о мертвого капітана було холодним як лід. Повинна бути, капітан помер ще раніше і рапорт віддавав його дух. Такий дивовижний факт, ймовірно став можливий завдяки сильному почуттю відповідальності, яким володів загиблий капітан.
Для європейця ця історія здасться вигадкою, але японець сприймав її як безумовний факт.
Б.А. Малишев вважає, що формування корпусу воїнів-камікадзе в Японії було не випадковим, а глибоко вкоріненим в історію країни. «Справа в тому, сам факт ймовірного ураження японські солдати сприймали не так, як солдати противника. У освяченої століттями традиції воїнів-самураїв військовополонених просто не існує. Тому захоплення супротивником і полон представлявся японцям набагато страшніше смерті. Полон покривав ганьбою не тільки самого воїна, але і всю його сім'ю, всю країну. І коли перед японськими воїнами вставала загроза поразки, вони вважали за краще з гідністю померти. Так було і під час Другої світової війни ».
Кодекс самураїв «Бусідо» вплинув на ідеологію камікадзе, готових пожертвувати совій життям заради Японії та Імператора. Камікадзе запозичили у середньовічних самураїв такі ж білі пов'язки, які вони одягали перед боєм.
«Вважалося само собою зрозумілим, що пілот в підбитому літаку повинен померти, як справжній самурай, і довести тим самим, що він не може повернутися переможеним. Він повинен був протаранити корабель чи літак противника, забравши з собою якомога більше ворогів », - пише у своїх спогадах Кувахара Ясуо. («Самурай живе так, що в будь-який момент готовий померти». Кожен боровся японець знав ці слова. «Ми наносимо один удар». «Будьте впевнені, честь важче, ніж гори, а смерть легше пір'їнки». Все це були частини зразкового мислення , давньої релігійної філософії, національного синтоїзму ».
Самопожертва пілотів-камікадзе заради Японії, заради імператора пояснюється, на думку Р. Бенедикт, нескінченним почуттям обов'язку людини перед імператором, яке по-японськи звучить як «він». Імператор був уособленням Японії, його рід сходить до верховної богині Аматерасу і, як нам відомо, на відміну від Китаю, де змінилося 36 династій, в Японії залишалася «країною, яка при всіх охоплюють її перервах ніколи не рвала соціальну тканину на шматки: візерунок залишався незмінним ». Імператор був символом, що стояв над мирською суєтою, тому й був наділений відповідною нерікосновенностью.
Правитель Японії не мав фактичної влади, залишаючись швидше номінальним главою держави, але все ж символ імператора настільки укорінився в свідомості японського народу, що такі фрази, як «Японія без імператора - це не Японія», «Японію неможливо уявити без імператора ». «Японський імператор є символом японського народу, центром його релігійного життя. Він - вищий об'єкт релігійного поклоніння ». Рут Бенедикт детально зупиняється на феномені японського «він», розглядаючи всі го аспекти. «Він - це борг, який слід виплатити, але в Японії всі виплати відносяться до зовсім іншої категорії».
Американський антрополог виділяє різновиди японського боргу: це безпосередньо сам борг «він»: ко він - борг, отриманий від імператора, оя він - отриманий від батьків, нуси він він - від пана, сі але він - від учителя . Примітно, що борг людини не є гідністю, вип...
