ви в V-VI ст. помітно посилилося. То були люди, не тільки володіли навичками в різних ремеслах, але і є носіями незрівнянно більш високої культури. Серед них зустрічалися і люди, які вміли читати і писати по-китайськи. Не дивно тому, що знатні японські пологи прагнули до контактів з ними, щоб використовувати їх знання та професійні навички для своєї вигоди. Сога в цьому плані досягли успіху більше за інших. Вони всіляко заохочували корейців селитися у своїх володіннях. Деякі з них були прихильниками вчення Будди, яке проникло в Корею ще в IV столітті. Так перші паростки буддизму зійшли на японському грунті. Але паростки, мабуть, надовго залишилися б паростками, якби буддизм не отримав підтримку на державному рівні ».
Як оповідає «Ніхон Секі», в 552 р. до двору імператора Кіммея прибуло посольство з союзного їм корейського царства Пекче. Посли привезли сутри, зображення будд і послання від царя Пекче, в якому всіляко загордилось вчення Будди. Ідея сприйняти нову релігію була гаряче підтримана Сога, які до того часу захопили найвпливовіші посади при дворі. Але проти цього виступили інші клани, насамперед Мононобе, яким з покоління в покоління доручалося відправляти культ божеств-прабатьків царів. Яка тривала кілька десятиліть боротьба увінчалася в 80-х рр.. VI в. перемогою Сога.
Почалося широке впровадження буддизму в усі сфери суспільного життя, що призвело спочатку до суперництва між синтоїзмом і буддизмом за право бути духовною основою японської державності.
Радянському вченому А.Н. Мещерякову на матеріалі ретельно проаналізованих ним пам'ятників VI-VIII ст. вдалося довести, що «політичним знаряддям» буддизм був основному в руках служилої знаті і іммігрантських пологів Кореї та Китаю, які не мали в своєму розпорядженні сакральними генеалогії місцевого синто, в той час як ціннісна система синтоїзму охороняла інтереси родоплемінної знаті. Ставлення ж царського роду до буддизму було суперечливим. З одного боку, буддизм залучав царський рід як вже готова інституційна система, здатна в більшій мірі, ніж синтоїзм, органічно пов'язаний з родоплемінних строєм, протистояти відцентровим тенденціям; з іншого боку, «буддизм фактично десакралізовивал синтоистские основи царської влади, перетворюючись до деякої міри з її опори в суперника. Буддизм ізолював царя від ідеологічної системи сакральних генеалогий, переводячи царя в іншу шкалу оцінок, де визначальною є етична, тобто нефіксована, оцінка вчинків ».
Тому політика царської влади в галузі ідеології в цей період не відрізнялася послідовністю. Прагнучи створити систему державного синтоїзму на базі міфів про Аматерасу і Дзімму, тобто сформувати загальнодержавну синтоїстських ідеологію, підсиливши її конфуціанством, царі намагалися також підпорядкувати своїм цілям і буддизм, сприяючи його поширенню під своїм контролем. Тільки маючи на увазі всю складність ідеологічної ситуації в Японії в VI-VIII ст., Можна зрозуміти заходи царського роду в області релігії та ідеології.
До VIII в. відноситься початок застосування японськими правителями терміна «тенно» (Дослівно «небесний государ», перекладається в нашій літературі як «імператор»). У японських джерелах вони титулувались «мікадо» («Верховний правитель, що передає слова небесного божества»).
На початку VII ст. прихильники китайської ідеології зробили спробу сформулюв...
