ати ідею абсолютної влади монарха. У 604 р. програма централізованої держави на чолі з монархом була складена у вигляді «Закону з 17 статей». Його складання приписується принцу Умаядо (574-622 рр..), Більш відомому як Сетоку-Тайс (буквально - Принц Святі Чесноти), який був прихильником буддизму і всіма силами сприяв його поширенню в країні. Хоча деякі дослідники ставлять під сумнів авторство Сетоку-Тайс, його роль в політичному житті держави безперечна. «Закон з 17 статей» представляв собою керівництво з управління державою і вперше в письмовій формі розкривав принципи взаємовідносин між правителем і підданими. Наприклад, у статті 3 говорилося: «Коли отримуєте повеління государя, обов'язково дотримуйтесь його ... Якщо не будете дотримуватися погубите самі себе».
Саме після знайомства з інститутами китайської держави в Японії з'явилося уявлення про те, що в особі тенно може поєднуватися і вищий релігійний авторитет, і реальна влада глави держави.
Справжня історія японської держави починається з «перевороту Тайка» (645 р.), в ході якого царського роду, на чолі якого стояв імператор Котоку, вдалося повалити панування Сога. Дана подія вважається початком нетривалого (до IX ст.) Періоду «прямого правління імператора», хоча і в цей проміжок, строго кажучи, влада царського роду була абсолютною: він в тій чи іншій мірі ділив її з родом Фудзівара, родоначальник якого -Котомарі Фудзівара був наближений до імператорської персони. Фудзівара утримували кермо влади протягом ста п'ятдесяти років. Зазвичай найбільш видна представниця з роду Фудзівара ставала першою дружиною імператора, син від цього шлюбу оголошувався спадкоємцем престолу, а батько імператриці ставав регентом, і вся фактична влада зосереджувалася в його руках. За мікадо зберігалися божеські почесті, його називали «сином сонця» і «верховним главою» Японії, але насправді вся влада була в руках регента.
Були, звичайно, і серед імператорів сильні особистості, які обмежували на час панування представників земельної аристократії і забирали владу в свої руки. Так імператриці Дзінгу, яка правила ще в II столітті н.е. історія приписує придбання трьох князівств Кореї. Дана подія мало велике значення для Японії: у Кореї задовго до цього процвітали писемність, література і буддизм, завезені китайцями. Разом з корейськими полоненими китайська цивілізація проникла і до Японії. Остаточно прищепилася вона тоді, коли в Японії став поширюватися буддизм.
Після перевороту пішов ряд реформ, яких була побудова в Японії централізованого монархічної держави на чолі з імператором за зразком сусідньої китайської імперії династії Тан. Дані реформи поступово здійснювалися протягом півстоліття і отримали остаточне оформлення при імператорі Момму (697-707 рр..) В зведенні законів «Тайхоре» (701 р.). Розвиток японської ранньосередньовічної державності було також пов'язане з буддизмом. Імператор, продовжуючи відправляти функції синтоистского жерця, в той же час виступав як захисник буддизму, він зміцнював і узаконював свою владу не тільки на основі сакральної генеалогії, а й насаджуючи буддизм, при цьому надаючи велике значення таким зовнішнім проявам релігійності, як спорудження храмів і статуй .
У другій половині VII в. з Китаю також була запозичена церемонія вручення новому імператору у зв'язку з сходженням на престол знаків імператорської влади. Такими знаками...
