нства характерно раціональне переосмислення дійсності.
Конфуціанство - ще одне китайське вчення, яке відіграло винятково важливу роль, як в історії китайської культури, так і в соціально-політичній історії Китаю. Сам Конфуцій аж ніяк не вчив вірі в надприродне. Навпаки, він говорив: «Не знаємо, як служити людям, як же ми зможемо служити божествам ... шановний божества і духів, але віддаляйся від них». Конфуцій був глибоко відданий цінностям суспільства свого часу і не піддавав сумніву його вірування і культи. Однак, він, тим не менш, не вважав їх зміст пов'язаним зі своїм філософським вченням і тому просто не говорив про нього.
Думки Конфуція збереглися у формі його бесід з учнями. Записи висловів Конфуція та його учнів у книзі «Бесіди і судження» (Лунь юй) є найбільш надійним джерелом для дослідження його поглядів. Конфуцій, стурбований розкладанням суспільства, зосереджує увагу на вихованні людини в дусі поваги і шанобливості по відношенню до оточуючих, до суспільства. У його соціальній етиці особистість є особистістю не" для себе», але для суспільства. Етика Конфуція розуміє людини у зв'язку з його соціальною функцією, а виховання - це підведення людини до належного виконання цієї функції. З точки зору Конфуція, «завжди погодившись зі своїм становищем, мудрець не бажає зовнішнього величі. Коли він має багатство і положення в суспільстві, то він буде жити, як багатий і має стан: коли він знаходиться в бідності, то він буде жити як бідний ... Коли він знаходиться в найнижчому положенні, він не ображає влади ... Тому, перебуваючи в низькій частці, він підкоряється долі ... »
Мен-цзи (Мен Ке - 371-289 до н.е.) був продовжувачем Конфуція, захищав конфуціанство від нападок з боку інших тодішніх шкіл. У рамках розвитку конфуціанства Мен-цзи виробив концепцію людської природи Згідно Мен-цзи, людська природа наділена благом, хоча ця природа й не завжди проявляється. Так, людина може відхилятися від порядку речей, від шляху, і відбувається це під впливом обставин, в яких він живе, бо в людині є і низькі біологічні інстинкти. Благо в кожній людині може реалізуватися чотирма чеснотами, основою яких є знання, бо пізнання порядку речей, світу і людини веде до реалізації в суспільстві: 1) людяності (жень), 2) справності (і), 3) ввічливості (чи), 4 ) знання (чжи).
«Небо» Мен-цзи розуміє як ідеальну силу, що наділяє людину існуванням і соціальною функцією (виходить, і владою). «Людина існує завдяки небу й тому є його частиною, так само як і природа. Різниця між тянь, яке повідомляє людині природу його існування, і людиною може бути переборено культивуванням, удосконалюванням цієї природи до чистої форми ». Китайці поклонялися Небу як надлічное принципом світового порядку, загальної необхідності, долі. Категорія Неба багатозначна. Це принцип світового порядку, природна закономірність природи, непізнавана доля Піднебесної і внутрішня сутність людини.
Важливим принципом конфуціанства є також вчення про «виправлення імен» (чжен хв), згідно з яким кожне ім'я (государ, батько, син і т.д.) повинне відповідати своїй «сутності», тобто соціальне становище людини має визначати характер його поведінки, тобто ім'я визначає долю людини. Якщо ти носиш це ім'я, ти повинен жити згідно з зобов'язаннями, накладеним даним ім'ям, і керуватися тільки цим принципом. Виправлення імен повинно теоретично допомагати практичн...
