ого самопізнання.
Сюнь-цзи, справжнє ім'я - Сюнь Цинь (III в. до н. е..), полемізуючи з Мен-цзи, висунув протилежні погляди на сутність неба, виступив проти концепції людської природи. «Небо» він розумів як постійне, що має свій шлях (тянь дао) і наділене силою, повідомляє людині сутність і існування. Разом з землею небо з'єднує мир у єдине ціле. Звідси випливає, що людина є частиною природи.
Цікаві ідеї загальної любові (цзянь ай) і преуспеваемості, взаємної користі. Обов'язковою для всіх людей у ??суспільстві повинна бути загальна міра взаємної людяності, усе повинні пектися про взаємну користь. Теоретичні дослідження - марна розкіш; прагматична доцільність, закладена в трудовій діяльності, - необхідність. Визнавали небесну волю, яка повинна була вплинути на твердження принципів.
«Шлях (дао) - це те, що робить речі такими, як вони є, це те, що утворює порядок (чи). Порядок-це те, що утворює особа речей. Речі не можуть наповнюватися одного разу, і в цьому виявляються інь і ян ».
Ми можемо простежити періодичну зміну і переважання принципів даосизму або конфуціанства в філософських і культурних традиціях Китаю. Однак незмінною залишається залежність людини від веління Неба або зумовленості шляху. Божественні небеса свідомо і цілеспрямовано визначають розвиток і зміна дійсності, порядок (чи) світу, повідомляють людям моральні закони, а шлях (дао) речей слід за найвищим в ієрархії шляхом неба (тянь дао).
Світ є з'єднанням неба і землі, їх матеріальної енергії (ци). Ні в небо, ні в землю не закладений ніякої телеологічний принцип, або спрямованість. «Речі народжуються самі. Це і є природність ». Вельми древній термін «ци», який у значенні «дихання», «повітря» вже зустрічався в написах на бронзі (початок 1-го тисячоліття до н.е.), в «Книзі змін» і у Лао-цзи, у Ван Чуна набуває значення матеріальної енергії, притаманної всьому сущому. Таке поєднання людини зі світом є «природним» і забезпечує познаваемость речей, бо «між небом і землею людина є істотою».
Вся міць філософського раціоналізму в Китаї була спрямована на прояснення норм і правил повсякденного існування, моральне виховання людей, гармонізацію господарського та політичного життя, розробку ефективних методів управління державою. «Жити справжнім», тому що так визначило небо в даний момент часу - таке поняття долі в Древньому Китаї.
. «Героїчний фаталізм» як світоглядний принцип античної культури.
Грецька антична філософія сформувалася в VII-VI ст. до н. е.. Своїм характером і спрямованістю змісту, особливо методом філософствування вона відрізняється від древніх східних філософських систем і є, власне, першою в історії спробою раціонального збагнення навколишнього світу. «Поперед усього потрібно відрізнити античну культуру від інших культур ... Антична культура не є Новоєвропейська культура. В античності особистість не має такого колосального і абсолютизованого значення, як у новоєвропейської культурі. Антична культура заснована на принципі об'єктивізму.
Необхідно також відрізняти античність від тисячоліття середньовічної культури, в основі якої - монотеїзм, що виходить з визнання божественної особистості, яка творить з нічого космос, допомагає йому і рятує його. Цього немає в античній культурі, хоча і там є ...
