антропологічному рівні категорія Дао розкривається крізь призму ідей «пустотности» людської природи, її схильності змінам і непізнаваності особистої долі. Людське Дао висловлює принцип «природності», якому повинні слідувати всі жителі Піднебесної.
У «Дао-де цзин» говориться про два аспекти Дао: іменованому і не-іменованому, породжує речі і «вигодовує» їх. Останнє отримує назву «Де» - Благодать, Блага Сила Шляху. Весь світ виявляється як би проявом, розгортанням Дао, Шляхом, втіленим в сущому. Кожна річ, доходячи?? Про межі свого дозрівання, знову повертається в глибину первопринципа Дао. Однак людина може сходити з цього Шляху, відступати від нього, порушуючи первозданну простоту природності як свого буття, так і всесвіту. Виявляється це й у прихильності до многознанію і в створенні ускладнених соціальних інститутів. Тому «Дао-де цзін» закликає до повернення до початкової природі, спрощення і природності. І виражений цей заклик, насамперед у понятті «недіяння» (у вей). Втім, він аж ніяк не означає бездіяльності або пасивного квиетизма. Під «у вей» мається на увазі відмову від порушення власної природи і природи всього сущого, відмова від не згідно з природою, заснованої виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності і взагалі зняття всякої ізолюючої суб'єктивності в ім'я включеності в єдиний потік буття.
Дотримання «міри речей» є для людини головною життєвою завданням. Недіяння або, скоріше, діяльність без порушення цієї міри (у вей) є не заохоченням до деструктивної пасивності, але поясненням співтовариства людини і світу на єдиній основі, якою є Дао.
Відхід убік, відсторонення характеризують поведінку мудреця. Осягнення світу супроводжується тишею, у якій розуміючий чоловік опановує світом. Одним з найпривабливіших пунктів у вченні Дао як для простого народу, так і для знаті була проповідь довголіття і безсмертя для людей, які пізнали Дао. Безсмертя залежить від енергії Цзин. У кожній живій істоті полягає субстанція Цзин. У момент народження людини утворюється дух, що є як би душею, шляхом з'єднання йде ззовні життєвого дихання з субстанцією Цзин. Зі смертю людини Цзин зникає. Коли Цзин мало - людина хворіє, коли Цзин зникає - настає смерть. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксир безсмертя і фінансували роботи даоських магів по їх виготовленню. Таким чином, даосизм зміг вижити і зміцнитися в умовах панування конфуціанства.
Чжуан-цзи (369-286 до н. е..), справжнє ім'я - Чжуан Чжоу - найбільш видатний послідовник і пропагандист даосизму. В області онтології він виходив з тих же принципів, що і Лао-цзи. Однак з його думками про можливість «природного» упорядкування суспільства на основі пізнання дао Чжуан-цзи не згоден. Він індивідуалізує пізнання дао, тобто процес і кінцевий результат збагнення характеру існування світу, аж до суб'єктивного підпорядкування навколишньої дійсності. Фаталізм, який був чужий Лао-цзи, притаманний Чжуан-цзи. Суб'єктивну байдужість він розглядає, насамперед, як порятунок від емоцій і зацікавленості. «Цінність всіх речей однакова, бо всі речі закладені в дао, і їх не можна порівнювати. Усяке порівняння - це підкреслення індивідуальності, зокрема і тому однобічно. Знання істини, істинності не дано пізнає людині ». Як вже було сказано вище, в даосизмі переважають міфопоетичної мотиви, тоді як для конфуціа...
