атайцев, кубаляк-табинцев синрянцев, іректінцев і кайпанцев. У етногенетичних переказах частина цих пологів і пологових підрозділів пояснюють своє походження тим, що вони нібито є нащадками тих міфічних первопредков, які народилися від співжиття дівчини або жінки з ведмедем, що володів людськими якостями.
У 1960р. в д. Кутусово Олександрівського району Оренбурзької області фольклористом А.Н.Кіреевим записана легенда про виникнення родового підрозділу «Айиу apahи» у бурзян. Один мисливець приніс у свій аул з лісу ведмежати, який заговорив по-людськи - це був ведмідь-людина. Коли він підріс, вирішили одружити його, але довго не могли підшукати підходящу наречену. Сила у нього була занадто велика. У долині р.Ток (Оренбурзька область) знайшлася таки дівчина-багатирка, здатна вступити у двобій з ним. Її і засватали. Від цього шлюбу відбулося родове підрозділ «Айиу apahи».
Розповідь аналогічного змісту про походження родового підрозділу «Айиу» у кипсаков був записаний в 1966 р. в д. Семеново Баймакского району. Схожі мотиви простежуються в казках «Айиукобек» («Ведмедик»), «Айиу егет» («Ведмідь-хлопець»), «Фатіма» та ін Подібні міфічні сюжети настільки глибоко вкоренилися в пам'яті народу, що серед деяких башкир (зокрема усерган ), вони поширені як бувальщина. Відлуння поглядів про можливість народження дитини від співжиття з ведмедем проглядаються в пологовому обряді башкирів. Під час першого купання дитини в лазні для відводу лихого ока або проти хитрощів шкідливих духів повитухи примовляли: «Не моє дитя, а дитя ведмедя і вовка!». В усному поетичній творчості башкир виявляються не тільки релікти уявлень про походження людей від ведмедя, але й віри в походження ведмедя від людини «Урал-батир», «Айиу тоkомо» («Ведмежий рід»).
Пережитки думки, що ведмідь походженням з людської породи і володіє людськими якостями, зустрічаються в повір'ях і забобонах башкирів. Бувалі бурзянской мисливці і сьогодні стверджують, що якщо зняти шкуру з убитого ведмедя і покласти тушу на спину - вона виглядає як жінка з довгим грудьми, а якщо перекинути її на іншу сторону - як чоловік без голови. Донедавна башкири готувалися до полювання на ведмедя без широкого розголосу, намагалися тримати в секреті збори на полювання. При виході на полювання і під час полювання не називали голосно ведмедя по імені - «айиу», а говорили в алегоричній формі: «лап-лоп» (звук, видаваний при ходьбі огрядного людини або тварини). В основі цих пересторог і заборон лежали віра в те, що ведмідь не тільки чує людську мову, а й розуміє її, що дух вбитого ведмедя чи інші ведмеді можуть помститися мисливцям.
У башкир існувало табу на полювання на ведмедя і на поїдання його м'яса. В давнину башкири не їли ведмежатину, так як ведмедя відносили до людського роду. Висловлюється думка, що якщо людина з роду «Айиу», то він не повинен був полювати на ведмедя і є його м'ясо. Інші мисливці перед виходом на полювання зверталися до ведмедя з проханням: «Дідусь ведмідь, мої діти страждають від голоду, безвинні, що не дотримуються ніяких звичаїв, дозволь їм покуштувати (м'ясо - І.А.) одноплемінника».
Як відомо, найважливішими складовими елементами тотемізму були свята на честь тотемів, які згодом трансформувалися в промислові обряди. В етнографічній літературі накопичено багатий матеріал з даної проблеми у самих різних народів світу. Їх реліктові залишки прос...
