а честолюбне бажання, щоб всі люди його боялися і т.д.
Народна уява намагалося пояснити походження ведмедя через сюжет чудесних перетворень. При цьому ідея оборотничества наділялася в самі різні форми. У бурятском фольклорі чітко простежуються дві альтернативні трактування: оборотнічество, що відбувається з волі людини, і навпаки, поза його бажання. Так, в одному випадку щасливий мисливець, наділений чарівним властивістю перетворення в ведмедя, через підступи свого недоброзичливця назавжди залишається в звіриному облич. Цей ведмідь-перевертень, одружившись на викраденої ним жінці, дає початок роду ведмедів. В іншому випадку міфи пов'язують походження ведмедя з волею бога (Бурхана), який карає людину-насмішника (як варіант пустуна), перетворюючи його в лісового звіра. Іноді людина стає ведмедем з причини надмірної жадібності і жорстокості (казка «Ведмідь»). Перевертень з народної казки «Баабгай-хун» («Ведмідь-людина») приймає людську подобу, коли зустрічається зі своєю дружиною - звичайною жінкою, повертаючись в тайгу, він знову стає ведмедем.
В бурятском народному календарі з образом ведмедя пов'язані деякі прямі асоціації. Один із зимових місяців у календарі називається Бурган і ехе Бурган по П. Баторова - ехе буран. На думку П. Баторова, місяць ехе буран на аларских говіркою дослівно означає `великий ведмідь-самець '. М. Хангалов пише, що саме в цьому місяці проводилася облавне артільна полювання на кабанів, лосів, изюбрей, кіз. Дослідники у зв'язку з цим приходять до висновку, що «в основі народного календаря бурят лежить: общесібірская архаїчна календарна традиція давніх мисливців тайги, у яких вихід ведмедя з барлогу навесні знаменував завершення холодного осінньо-зимового сезону, сезону тайговій полювання і початок весняно-літнього періоду ».
Ще одне свідчення священність образу ведмедя в традиційній культурі бурять - принесення клятви з використанням ведмежої шкури. У працях Г.Ф. Міллера така клятва, сполучена з поїданням або кусанням шматочка ведмежої шкури, описується як найбільш зобов'язуюча й страшна. Географія розповсюдження такої форми клятви зв'язується з народами, що населяють тайгову смугу Сибіру. У XVIII - XIX ст. ведмідь був у бурят одним з популярних персонажів народних ігор. Фрагментарне опис ведмежих ігор наводиться в записках мандрівників відвідували бурятські улуси. Найбільш детальну картину такої гри дає А. Потаніна. Вона пише: «Тут по можливості намагаються вірно наслідувати всім рухам цього силача. Зображає ведмедя показує свою силу переважно на своїх щелепах і зубах. Він намагається брати зубами різні речі і зносити їх на одне місце, туди ж ведмідь складає і присутніх. Для підтримки гри потрібно, щоб усякий, кого ведмідь захопив у свої зуби, вже не показував ознак життя і підкорявся, куди б його не поклав уявний ведмідь ». [Aлданова Г. Р. Доламаістскіе вірування бурят. Новосибірськ, 1987. С. 33]
2.3 Культ ведмедя в Башкирії
У башкирської міфології міститься багато сюжетів, пов'язаних з розвиненим культом ведмедя. Деякі пологи і родові підрозділи башкир носять «ведмежі» етноніми. Так, у складі башкирських племен бурзян, кипсак і усерган маються пологи «Айиу» («Ведмідь»). Під тим же назвою відомі родові підрозділи у усерган, бурзян, кара (Карий)-кипсаков, тангауров, тамьянцев, айлінцев, шайтан-кудейцев, покращує з-катайцев, Кузгун-к...
