ь вони класову самосвідомість трудящих, проповідуючи відмова від революційної боротьби »[14, л. 12].
Підбивши підсумки антирелігійної роботи, Радянська влада починає розуміти, що не було досягнуто очікуваних результатів. До 1928 р. виникла ситуація, коли, з одного боку, різка ідеологічна атака виявилася малоефективною, з іншого, незастосування швидких заходів протидії зовнішнім і внутрішнім антирадянським силам могло призвести до зміни політичного керівництва країни. Накопичений на 1928 р. досвід антирелігійної роботи свідчив, що ефективним може стати тільки жорсткий, репресивний метод. Особливо він починає проявлятися в 1929 р. з початком колективізації. Починаються репресії щодо селян чинять опір. Церква теж не уникла чергових репресій. Усі релігійні організації починають зараховувати до контрреволюційної силі.
Заслухавши чергову доповідь про становище і завданнях антирелігійної роботи в БССР в 1929 р., Секретаріат ЦК КП (б) Б зазначав, що «антирелігійна робота мала ослаблення в таких центрах як Мінськ, Вітебськ, Гомель, проводилася вона у вигляді кампаній, безсистемно, від випадку до випадку, без необхідного урахування обставин і настрої мас ... Союз Безбожників волочить жалюгідне існування, організаційно не зміцнів і масовою організацією ще не є ... Актив безбожників НЕ усчітан і робота з ними майже ніяка не ведеться. Релігійні організації (особливо католицькі та сектантські) посилили свою роботу, встигли в багатьох місцях зміцніти, посилити свій вплив, іноді дуже активно використовувати наші методи роботи і наші труднощі по соціалістичному будівництву. Ослабленню антирелігійної роботи сприяли: слабкість партійного керівництва, недооцінка та ігнорування завдань по боротьбі на антирелигиозном фронті, недостатність кваліфікованих пропагандистів антирелигиозников »[8, л. 126]. З цих причин Секретаріат ЦК КП (б) Б вважав релігійну роботу незадовільною і визнав за необхідне проводити наступні заходи: «посилити парткерівництво спілкам Безбожників, втягувати в союз Безбожників якомога більше робітників і робітниць з підприємств. У школах, дитбудинках, дитсадках замість безрелігіозвого виховання забезпечити бойове антирелігійне виховання. У всіх великих промислових і культурних центрах організувати антирелігійні музеї, кабінети та виставки. Організувати в Мінську центральний антирелігійний музей. Поставити завдання перед Белгоскіно про створення антирелігійного фільму на місцевому матеріалі, в репертуар Гостеатра внести п'єси з антирелігійним змістом ... »[8, л. 126].
При підготовці чергової антивеликодні кампанії в 1929 р. в селах пропонувалося взяти курс на заміну святкування Великодня на дні врожаю, день кооперації, на підприємствах домагалися заборони видачі передсвяткових авансів, прагнули також заборонити продаж спиртних напоїв у дні релігійних свят [4, л. 137]. У тезах для антивеликодні доповідей за 1928-1929 рр.., Говорилося про те, що «Пасха є виразкою в нашому побуті. Боротьба за новий і тверезий побут є боротьба за соціалістичне будівництво. Релігійні свята і особливо Пасха, як показує статистика, несуть особливу пияцтво, членоушкодження, розпуста, результатом святкового веселощів завжди є в наступні дні прогули і падіння трудової дисципліни на підприємствах. Так релігійні свята заподіюють мільйонні збитки нашої промисловості. У минулу Пасху 1928 було випито тільки в Москві 1. 800.000 пляшок горілки та ін одурманюючих напоїв - ці...
