особливо важливо згадка Печоріна про втому від гри власної уяви, «як після нічної битви з примарою» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 716). Таким чином, основні події біографії міфологічного героя в дуже опосередкованому вигляді, але все ж впізнаються в подіях біографії Печоріна. Але головна подія біографії - тимчасова смерть - не привело до відродження героя в новому, досконалій якості, що подолало почала «тіні», «дитяти», «anima», як дроблять єдність особистості, розколюють її на двійників.
Особистість Печоріна раніше залишилася роздробленою, а старі двійники змінилися новими, для героя так і не наступають зрілість і старість, він молодий, але при цьому він - дитя і він же - старий.
Герой жодного разу не прагне знайти гармонію з зовнішньою ситуацією. Він, навпаки, ламає її, підпорядковуючи своїм правилам. Герой перебуває в полоні у свого одного разу відбувся під впливом інших обставин, в інших часі-просторі «я». Але це минуле «я» герой переносить в нові обставини, у нові світи, залишаючись бранцем свого минулого. Ступінь свободи героя, його здатності перейти від одного етапу індивідуації до іншого, з однієї сходинки біографії на наступну визначається його рухливістю, здатністю до зміни. Доля, спроектована героєм зовні, насправді є продовження його минулого досвіду, перенесеного на нову ситуацію. Герой належить минулому, не вміючи остаточно відмовитися від того, що він колись мав і тепер втратив, тому Віри він теж не дає волі. Постійна рефлексія Печоріна - ось джерело його несвободи, причина, яка не дає йому завершити індивідуацію, привести до гармонії внутрішньо суперечливе «я». Не вміючи подолати минуле, Печорін позбавляє себе майбутнього, позбавляє себе надії на зміни внутрішні, йому залишається лише засіб для змін зовнішніх - подорожі.
Розпорошеність особистості протагоніста, його одночасне перебування на всіх етапах індивідуації, поєднане з єдино незаперечним знанням про обмеженість людського життя початком і кінцем, причому, в діалозі з Вернером, відповідно до концепції незавершеності минулого спочатку проголошується неминучість кінця «в один прекрасний ранок», а потім обов'язковість початку «в один прегадкій вечір» (метатеза початку і кінця підтримується і зворотним проходженням добового циклу: спочатку смерть вранці, потім народження ввечері) дозволяє уточнити сутність фаталізму Печоріна як вираження його філософської та дієво життєвої позиції.
Філософську позицію М.Ю. Лермонтова важко позначити з достатньою визначеністю з цілого ряду причин, і в першу чергу, в силу відсутності власне філософською самоідентифікації поета: пряме посилання на коло філософських інтересів Лермонтова, зосереджених на ідеях Канта і Гегеля, знаходимо у спогадах Н.І. Лорера (Лермнотов у спогадах сучасників, 1989.С. 395). «Філософська думка виступає у Лермонтова не в карбувати абстрактних понять, але як грань поетичного зображення світу, поетичного вираження почуттів і поетичного дії на думку, почуття і поведінку», - зауважує В. Асмус (Асмус, 1968.С. 359-360). Таким чином, весь творчий доробок Лермонтова можна характеризувати як «образну філософію», причому, багато в чому випереджальну розвиток світової філософської думки (Соловйов, 1990.С. 274). Цей очевидний факт вимагає ідентифікації філософських поглядів Лермонтова.
Починаючи з Бєлінського, всі критики і дослідники творчості Лермонтова звертали увагу на фаталізм, як основу життєво-філософської позиції автора і його героїв. Фаталізм Лермонтова нічого спільного не має зі сліпою покірністю долі. Він являє собою форму реалізації свободи особистості, її богоборчих устремлінь. Фаталізм Печоріна, по суті, - колосальний експеримент, мета якого з'ясувати, чи існує якась вища початок («приречення») і чи здатне воно на справедливий суд. Адже всі свої дії по відношенню до себе і до оточуючих Печорін оцінює як зло, ту ж оцінку пропонує прощального листа Віри - «привабливе зло» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 667,705). Але вищий суд не відбувся, божественне начало ніяк не знайшло себе. І, хоча Печорін, заперечуючи результати свого експерименту, продовжує сумніватися у відсутності приречення, всю ступінь відповідальності за свої дії він приймає на себе сам. У фаталізмі Печоріна свобода дії нерозривно пов'язана з відповідальністю. Перед дуеллю і в сповіді княжни Мері Печорін характеризує своє життя, як не відбулася, розтрачену на «пристрасті порожні і невдячні» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 695), не затребувані найкращі якості його душі. Жити герой продовжує тільки з «цікавості», чекаючи «чогось нового» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 695), але не зміни своєї долі. Таким чином, фаталізм робиться формою постійного випробування долі, суперечки з уготована призначенням і спробою вгадати його, тобто отримати підсумок життя ще до смерті. Так, фаталізм робиться способом самовизначення героя по відношенню до дійсності, а точніше, його самовідокремлення від світу, дже...
