ревньому Новгороді, юний Олександр Тургенєв привозить потрібні книги з Геттінгена, старовинні рукописи обіцяє прислати Д.І. Мов, А.Р. Воронцов. Ще важливіше участь головних збирачів: А.Н. Мусіна-Пушкіна, Н.П. Румянцева; один з майбутніх президентів Академії Наук А.Н. Оленін прислав Карамзіним 12 липня 1806 Остромирове Євангеліє 1057 »/ 70, с.56 /. Але це не означає, що всю роботу Карамзіна зробили за нього друзі: він відкривав сам і стимулював своєю роботою до розшуку інших. Карамзін сам знайшов Ипатьевскую і Троїцьку літопису, Судебник Івана Грозного, «Моління Данила Заточника». Для своєї «Історії ...» Карамзін використовував близько сорока літописів (для порівняння скажемо, що Щербатов вивчив двадцять одну літопис). Також велика заслуга історіографа полягає в тому, що він не тільки зміг звести воєдино весь цей матеріал, а й організувати де-факто роботу справжньої творчої лабораторії.
Робота над «Історією ...» припала на переломну в деякому розумінні епоху, що вплинуло на світогляд і методологію автора. В останній чверті XVIII. в Росії стали все помітніше риси розкладання феодально-кріпосницької системи господарства. Зміни в економічному і соціальному житті Росії і розвитку буржуазних відносин в Європі впливали на внутрішню політику самодержавства. Час ставило перед панівним класом Росії необхідність розробки соціально-політичних реформ, які забезпечують збереження панівного становища за класом поміщиків і влади самодержавством.
«До цього часу можна віднести кінець ідейних пошуків Карамзіна. Він став ідеологом консервативної частини російського дворянства »/ 36, с.141 /. Остаточне оформлення його соціально-політичної програми, об'єктивним змістом якої було збереження самодержавно-кріпосницької системи падає на друге десятиліття XIX ст., Тобто на час створення «Записки про давньої і нової Росії». Визначальне значення в оформленні консервативної політичної програми Карамзіна зіграла революція у Франції та післяреволюційний розвиток Франції. «Карамзіним здавалося, що події у Франції кінця XVIII- початку XIX вв. історично підтверджували його теоретичні висновки про шляхи розвитку людства. Єдиним прийнятним і правильним він вважав шлях поступового еволюційного розвитку, без всяких революційних вибухів і в рамках тих суспільних відносин, того державного устрою, яке властиво даному народу »/ 36, с.145 /. Залишаючи в силі теорію договірного походження влади, форми її Карамзін тепер ставить в сувору залежність від стародавніх традицій і народного характеру. Причому переконання і звичаї зводяться в якийсь абсолют, який визначає історичну долю народу. «Установи давнину, - писав він у статті« Прикметні види, надії, і бажання нинішнього часу », - мають магічну силу, яка не може бути замінена никакою силою розуму»/17, с.215 /. Таким чином, революційним перетворенням протиставлялася історична традиція. Суспільно-політичний лад ставав від неї в пряму залежність: традиційні стародавні звичаї та інститути визначали зрештою політичну форму держави. Дуже чітко це простежувалося відносно Карамзіна до республіці. Ідеолог самодержавства, Карамзін, тим не менш, заявляв про свої симпатії до республіканського ладу. Відомо його лист до П.А. Вяземському від 1820, в якому він писав: «Я в душі республіканець і таким помру»/12, с.209 /. Теоретично, Карамзін вважав, що республіка - більш сучасна форма правління, ніж монархія. Але вона може існувати тільки при наявності цілого ряду умов, а при їх відсутності республіка втрачає всякий сенс і право на існування. Карамзін визнавав республік як людську форму організації суспільства, але ставив можливість існування республіки в залежність від стародавніх звичаїв і традицій, а також від морального стану суспільства/36, с.151 /.
Карамзін був складною і суперечливою фігурою. Як відзначали всі, хто знав його, це була людина з великими вимогами до себе і до оточуючих. Як відзначали сучасники, він був щирим у своїх вчинках і переконаннях, мав незалежний образ думок. Враховуючи ці качестваісторіографа, суперечливість його характеру можна пояснити тим, що він розумів несучасність існували у Росії порядків, але страх перед революцією, перед селянським повстанням змушував його чіплятися за старе: за самодержавство, за кріпосницький лад, які, як він вважав, в перебігу декількох сторіч забезпечували поступальний розвиток Росії.
До кінця XVIIIв. у Карамзіна склалося тверде переконання, що монархічна форма правління найбільш відповідає існуючому рівню розвитку моральності й освіти Росії. Історична обстановка в Росії на початку XIX ст., Загострення класових протиріч в країні, що росте в російській суспільстві свідомість необхідності соціальних перетворень - все це викликало у Карамзіна прагнення протиставити впливу нового щось, здатне витримати цей натиск. У цих умовах тверда самодержавна влада представлялася йому надійною гарантією тиші і безпеки. Наприкінці XVIIIв....
