відзначити що, теза про допустимість позбавлення життя в силу необхідності дещо розходиться із суттю даної етики. Хоча, позбавлення життя з необхідності в багатьох етичних теоріях вважається злом, в реальності ми щодня користуємося цим «злом», або «вимушеним добром». Якщо все ж приймати цю тезу Швейцера, тоді необхідно робити в теорії Швейцера великі поступки і застереження.
Ще однією сучасною теорією зачіпає питання розуміння «добра» і «зла» є «Етика ненасильства».
У своєму житті людина постійно стикається з насильством. Рішення державних, міжособистісних за допомогою сили, став практично традиційним. Вже буденно звучать такі слова як: правий той, хто сильніший raquo ;, переможців не судять raquo ;. Сила завжди має в наших думках, якийсь позитивний окрас: сильний - гідний поваги. Таким чином, в певному сенсі, сила - це добро, це благо. Зовсім інша справа «насильство». Але ж насильство - це теж лише застосування сили. Вся справа в процесі додатку цієї сили. Провести певну межу між ненасильницьким використанням сили і насильством дуже складно.
Насильство як засіб придбання та збереження яких або прав, економічного чи політичного верховенства - це загальновизнаний факт. У залежності від того, як оцінюється акт насильства, завдання етичних концепцій зводяться або до апології цього акту, або до його критичної оцінки.
Розглядаючи апологію насильства, можна переконатися у відсутності недоліку в матеріалах: філософія XIX. надає нам роботи таких вчених, як Ф. Ніцше, Е. Дюрінг, К. Маркс. Звичайно формально марксизм не приймав теорії, відводять насильству головну роль в історії, однак саме марксизм, як такої, здійснив перетворення насильства з теорії в практику, зробивши останнім засобом знищення людини. «Диктатура пролетаріату» - це насильство, зведене в принцип.
«Етика ненасильства» - це теорія обгрунтовує такі принципи і методи вирішення конфліктів, що виключають сам факт насильства (фізичного або морального) над особистістю. «Етика ненасильства» - це певний спосіб життя, при якому людина вибудовує свої взаємини з людьми, уникаючи насильство.
Зазвичай вважають, що ідеал ненасильства сформульований у Новому Завіті. Усі заповіді непротивлення злу насильством насилу входили в буденна свідомість людини і спочатку здавалися нездійсненними, адже ці заповіді суперечили загальноприйнятим (на той час) нормам моралі, та й самим природним інстинктам. «Хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу». У повсякденній свідомості зазвичай відразу починалося опір даного постулату. У Новому Завіті така поведінка пропонувалося, як прояв якогось «моральної досконалості». Відмова від множення зла вважалося високоморальним проявом добра.
Значний внесок у розвиток та вивчення теорії ненасильства вклав Лев Толстой. У своїх працях він писав, що визнання людьми нездатності непротивлення злу є лише, прихованим виправданням своїх звичних вад таких як: помста, користь, заздрість, боягузтва і т.п. «Більшість людей християнського світу почувають ... тяжкість свого положення і вживають для рятування себе, то засіб, що по своєму світогляді вважає дійсним. Засіб це - насильство одних людей над іншими. Одні люди, вважають для себе вигідним існуючий державний порядок, насильством державної діяльності намагаються утримати цей порядок, інші тим же насильством революційної діяльності намагаються зруйнувати існуючий устрій і встановити на місце його інше, краще ». Лев Толстой вважав що, головною помилкою авторів різних навчань, що призвели до тяжкого стану, є те, що вони вважають правильним насильством об'єднати людей таким чином, щоб вони всі, що не противлячись, підкорилися, визначеним ким те, устрою життя. «Усяке насильство полягає в тому, що одні люди під погрозою страждань або смерті змушують інших людей робити те, чого не хочуть ті, кого насилують».
Таким чином, можна говорити про те, що будь-яке насильство не є засобом вирішення конфліктів або протиріч, адже воно нічого не будує, а тільки руйнує. Той, хто відповідає злом на зло, лише множить зло, але ніяк не позбавляється від нього. Лев Толстой приводить нас до простого висновку: насильство руйнівно і антигуманно.
Ще однією відомою людиною, чий вплив на теорію ненасильства можна недооцінювати, є Мартін Лютер Кінг. Особливо цікавий його працю Любіть ворогів ваших - В цій праці знаходиться обгрунтування загальних принципів універсальної любові до людства, а також і рекомендації з реалізації цих принципів. М.Кінг був не тільки моралістом, але й психологом: він цілком розуміє, наскільки складно прийняти і усвідомити принципи ненасильства, наскільки несумісні ці принципи з повсякденним свідомістю людини.
У роботах М.Кінга ми можемо зіткнутися з певним парадоксом: прощати повинний той, хто піддавс...
