я насильству, а не той, хто його вчинив, причому прощати необхідно добровільно. Шаблон ображений - прости повинен працювати в будь-якій ситуації майже автоматично. Щоб роз'яснити дану тезу Кінг каже: «Коли ми прощаємо, ми забуваємо в тім змісті, що зло більш уже не є психологічною перешкодою на шляху встановлення нових взаємин ... Прощення означає примирення, возз'єднання знову ... Ми повинні зрозуміти, що зло, діється ближнім нашої - ворогом, причина наших страждань, ніколи не відбиває всієї сутності цієї людини. Елементи добра можна знайти в характері найзліших ворогів »
Ще одним, не менш відомим, ніж Мартін Лютер Кінг, прихильником етики ненасильства є Махатма Ганді, який мріє здобути незалежність шляхом ненасильства. Основними ненасильницькими методами його боротьби стало: громадянську непокору і неспівпраця. Свої погляди М.Ганди висловив в роботі «Моя віра в ненасильство».
«Я виявив, - пише Ганді, - що життя існує серед руйнування і, отже, повинен існувати закон більш високий, ніж закон руйнування. Тільки при такому законі суспільство буде побудоване вірно і розумно і життя буде коштувати того, щоб його прожити ... Де б не виникала сварка, де б вам ні протистояв опонент, скоряйте його любов'ю ... цей закон любові діє так, як ніколи не діяв закон руйнування ».
Ганді вважав що, необхідно напружено працювати, щоб явище ненасильства стало складовою частиною менталітету людини і, тільки лише ставши на шлях суворої дисципліни, можливо досягти бажаного результату. «Поки немає щирої підтримки з боку розуму, одне лише зовнішнє дотримання буде тільки маскою, шкідливої ??як для самої людини, так і для інших. Досконалість стану досягається, тільки коли розум, тіло і мова знаходяться в згоді ... Ненасильство - зброя сильних. Страх і любов - суперечні поняття. Любов нерозважливо віддає, не замислюючись про те, що отримає натомість. Любов бореться з усім світом як з собою і в кінцевому підсумку панує над усіма іншими почуттями ... Закон любові діє, як діє закон гравітації, незалежно тому, приймаємо ми це чи ні. Так само як учений творить чудеса, по-різному застосовуючи закон природи, так і людина, що застосовує закон любові з акуратністю вченого, може творити ще більші чудеса ».
Парадоксально, але саме в XX столітті, в столітті, протягом якого було так багато насильства і так мало гуманізму, виникли ідеї, що вступають в пряме протиріччя з поширеною практикою розв'язання різноманітних проблем за допомогою сили. Виникло особливе, специфічне опір - непокору, ігнорування, невоздаяніе злом за зло.
Навіть у найгірших з нас є частка добра, і в кращих з нас є частка зла raquo ;, - вважав Кінг. Суть теорії ненасильства полягає в ненасильницької практиці подолання конфліктів і різних протиріч. Відповідно до цієї теорії «добром» є відмова від насильства, вирішення конфліктів шляхом відмови відповіді злом на зло. «Злом» ж вважається насильство в будь-якому його вигляді, фізичному або моральному.
Ще однією теорій зачіпає розуміння шляхів вирішення проблеми пошуку визначень понять «добра» і «зла», розглянутої в даному дослідженні, є теорія «неофрейдизмом»
Неофрейдизм - це сучасний напрям в західній філософії, соціологи, етики та психології. Теоретичним фундаментом даної теорії є роботи відомого австрійського психоаналітика Зигмунда Фрейда. Варто відзначити неоціненний внесок у науку З.Фрейда. Він відокремив дії і вчинки людей, від матеріальних умов і їх причин. Запропонував психоаналітичне розуміння всіх вчинків людини, як прояв несвідомих, сексуальних потягів. Оформив у своїй теорії компромісний результат боротьби між інстинктивним і сверхстрогіх впливом суспільної моралі.
Відповідно до психоаналітичної теорією Зигмунда Фрейда, представники неофрейдизму - Фромм, Саллівен, Хорні виводять тезу про те, що у формуванні моральності вирішую роль грає навколишнє середу. Прихильники неофрейдизма свідомо акцентують увагу у своїх дослідженнях проблем моральності на міжособистісні відносини. Також у своїх дослідженнях неофройдисти протиставляють особистість людини і навколишнє його середовище.
Поняття «моралі» в теорії неофрейдизма є сукупністю різних соціальних установлень. Поняття «моралі», «добра», «зла» є лише засобом, який забезпечує відносно однакове, шаблонне реагування окремих особистостей, засобом підтримки стабільності соціальної системи. Будь-які моральні норми і поняття, на думку Хорні та Саллівен, є успішною адаптацією до навколишньому соціальному середовищі, а будь-яке відхилення від «соціальної ідентичності» - вважаються патологією.
2.2 «Добро» і «зло», як фундаментальні етичні підстави соціальної роботи
У будь-якого інституту як системи є генеральна мета і місія, як вищий орієнтир для здійснюваної ...
