ляльок - це життя і її приватна подмодель Ляльки - це люди .
Розглянемо таку метафоричну модель, як Люди - це ляльки і Ляльки - це люди .
Концептуальна сфера театр ляльок - Надзвичайно багате джерело моделювання. Як зазначає І.А. Морозов, тема ляльок залишається актуальною і затребуваною з огляду на те, що звернення до даної теми дозволяє поставити фундаментальні питання: у чому суть людського laquo ;? Які наші відносини з тим, що дало нам життя - будь це Господь Бог, Мати Природа або просто наші грішні батьки? Raquo; [28]. Однак, як зазначає вчений, ці питання досі не дозволені [28]. Діна Рубіна також піднімає і художніми засобами вирішує дані питання, метафорично моделюючи проблемну тему. (Одержання нового знання - одна з функцій метафори [9].)
В цілому, феномен образів ляльки як явища культури полягає в тому, що, як зазначав І.А. Морозов, вони надзвичайно швидко реагують на події і зміни, відображають новітні соціальні та ідеологічні домінанти [28]. Отже, опора на образ ляльки стає ємним і зручним механізмом символічного опису дійсності, виявлення найяскравіших і характерних рис і, що найголовніше, ролі людини у світі. У зв'язку з тим, що сучасна лялька вбирає в себе і відображає, як дзеркало, все деструктивні прояви людської сутності [28], вона стає незамінною при описі сучасного суспільства.
Надзвичайно великий потенціал образу ляльки та в реалізації ідеї двойничества. Ляльки двоїсті по природі. Так, І.А. Морозов відзначав існування друге семантичного плану ляльок [28]; Ю.М. Лотман стверджував, що в нашому культурному свідомості склалося як би два обличчя ляльки: одне манить у затишний світ дитинства, інше асоціюється з псевдожізнью, мертвим рухом, смертю, прикидатися життям. Перше той вигляд в світ фольклору, казки, примітиву, друге нагадує про машинної цивілізації, відчуженні, двойнічестве [21]. У своїх роботах обидва вчених відзначали, що ляльки символічно позначають смерть і псевдожізнь [28, 21].
Таким чином, подвійність природи образу ляльки полягає в тому, що в ній одночасно поєднуються такі діаметрально протилежні поняття, як живе-неживе, а значить, і одухотворене-механічне, життя уявна-справжня. Як зазначав Ю.М. Лотман, само зіставлення ляльки з живою істотою підсилює її мертвота [21].
З огляду на те, що в обрядових ситуаціях раніше традиційно використовувалися ляльки замість людини, виявляється і така функція ляльки, як бути двійником людини, близнюком, заступником [28]. У романі Синдром Петрушки головні герої мають своїх лялькових двійників: Петро схожий і зовні, і певними рисами характеру на Петрушку, героя лялькових вистав; заступником Лізи є Елліс, лялька-двійник, її точна копія, зроблена Петром.
За принципом двойничества ідея ляльки-двійника, зробленого людиною, перегукується у романі з ідеєю людини-ляльки - творіння Творця, що співзвучно з міфологічною ідеєю приналежності ляльки відразу двох світів:" Будучи посередником, лялька одночасно
виступає як представник цих двох світів світу людей і світу Богів.- А.К.) [28]. Рукотворність людини (божественне походження) відзначається в міфологіях багатьох народів. Стверджується, що все живе вирізається ( кроїться ) божеством з різних природних матеріалів" [28], що уподібнює людини ляльці в руках Творця (дуже показовий тут образ Голема і його творця рабина Льова).
Внаслідок цього образ ляльки у свідомості людей пов'язаний з роллю підлеглого, залежного від волі ляльковода.
Таким чином, образ ляльки дозволяє надзвичайно яскраво і багатопланово охарактеризувати сучасного людини, що опинилася під впливом різнотипних і слабо рефлексіруемих факторів, які в той же час мають істотний вплив на його поведінку, емоційний стан, вибір вчинків і т. д.
У романі Синдром Петрушки домінує така метафора, як театральна лялька raquo ;, де сферою метафоричного моделювання виступає людина.
З опорою на образ театральної ляльки в якості сфери-джерела метафоричного моделювання Діна Рубіна висуває на перший план ідею несвободи людини, яка виявляється в його залежності від режисера лялькового театру raquo ;, волі Творця. Наприклад: Він (Петя, - А.К.) танцював ... в забутті, з відчуженим особою, рухаючись так, ніби й сам він - всього лише повітря, ущільнений в плоть, всього лише божа лялька, ведена на незліченних нитках добра і зла. І, прошиваючи серце наскрізь, від голови його тягнулася в небо нескінченна золота нитка. Що ж, він радий був цим номером якось скрасити грандіозне самотність Творця ... [38, 423].
Образ ляльки висловлює ідеї залежності, відсутності самостійності, свободи вибору, зумовленості життєвого шляху, вчинків, зв'язків, відносин між людьми, ...
