своїх прихильників 2.
В результаті того, що діяльність релігійно-екстремістських організацій була присічена діями уряду, і вони перейшли на нелегальне становище, в Узбекистані з'явилася специфічна категорія «незалежні мусульмани», тобто ті віруючі, які займалися релігійною практикою поза офіційно зареєстрованими організацій. Однак для ефективної боротьби з ними уряду Іслама Карімова (новообраного президента новоутвореної республіки Узбекистан) необхідно було контролювати Духовне управління мусульман Середньої Азії (САДУМ) 3. У 1993 р
САДУМ було переформовано і перейменовано в Управління мусульман Узбекистану (РОЗУМУ), яке працювало в тісному контакті з державними органами. Хоча чинний дотепер закон 1998 «Про свободу совісті та релігійні організації» та говорить, що «держава не покладає на релігійні організації виконання яких-небудь державних функцій, не втручається в їхню діяльність, якщо вона не суперечить законодавству» 1, життя вносила свої корективи.
Влада в Узбекистані до РОЗУМУ ставилися як до свого офіційного органу, регулярно втручалися в його роботу, призначаючи і знімаючи імамів у мечетях, контролюючи зміст навчальних програм медресе і цензуріруя релігійну літературу. Держава також посилило контроль за релігійною освітою. З численних медресе, відкритих в роки перебудови, на сьогоднішній день залишилося лише десять, оскільки в інших, за твердженням влади, велася пропаганда радикального ісламізму. До слова, всі студенти в середніх і вищих навчальних закладах Узбекистану в обов'язковому порядку проходять курс «Релігійний екстремізм і фундаменталізм: історія, природа і сучасна небезпека». Зазвичай з цього предмета починається знайомство студентів з релігією в рамках навчального процесу.
Кордони ж між «істинним ісламом» і релігійним екстремізмом визначає РОЗУМУ, проте остаточне рішення виносить Комітет у справах релігій при Кабінеті міністрів Республіки Узбекистан. У ході судів над «незалежними мусульманами» саме він дає висновок щодо конфіскованої у обвинувачених релігійної літератури, вирішуючи, допустима вона чи ні. Таким чином, у цій боротьбі з ісламістами державні органи виступають єдиним фронтом з РОЗУМУ 2.
У той же самий час ісламісти також об'єднувалися в середині 1990-х рр. У 1995 р було утворено Рух ісламського відродження Узбекистану (диву), іноді зване Ісламський рух відродження Узбекистану (ІДВУ). Спочатку штаб-квартира руху перебувала в Пешаварі (Пакистан), потім представництво було переведено в Кабул (Афганістан). У 1996 р рух був переформатовано і перейменовано в Ісламський рух Узбекистану (ІРУ). Політичним керівником ІРУ став Т. Юлдашев, керівником військового крила партії - Д. Ходжа, керівником прес-центру та заступником Т. Юлдашева - Зубаїр ібн-Абдурахман (Абдул Рахім). Головною метою руху було проголошено створення в Узбекистані ісламської держави (Халіфату). За класифікацією держдепартаменту США ІРУ знаходиться в списку найбільш небезпечних міжнародних терористичних організацій.
При формуванні ІРУ, як ми вже встигли зрозуміти, до її складу увійшли колишні активісти цілого ряду ісламістських організацій Узбекистану, названих нами раніше, діяльність яких була заборонена Ісламом Каримовим в 1992-1993 рр. Після початку антиісламістські кампанії в Узбекистані члени цих груп і рухів емігрували до Афганістану і Таджикистан. Загальна кількість виїхали склало близько двох тисяч чоловік. Багато хто з них взяли участь у громадянській війні в Таджикистані на стороні Об'єднаної таджицької опозиції (ЗТВ). Для узбецьких ісламістів це була сприятлива середа, для того, щоб розгорнути свою активну діяльність, як зазначає у своїй книзі «Вплив ісламу на політичні процеси в Центральній Азії» Белоглазов А.В. Варто відзначити, що ця діяльність розгорталася, не без підказки та сприяння спецслужб та ідеологічних центрів ряду зарубіжних країн. Таким чином, ісламісти приступили до формування так званого «Наманганской батальйону» («Наманган шу'басі»), кістяк якого, як випливає з назви, склали вихідці з Наманганской області. Надалі ці бойовики, які пройшли спеціальну диверсійну підготовку, засилали в Узбекистан з метою скоєння там розбійних нападів і вбивств, покликаних дестабілізувати обстановку, посіяти серед населення паніку і недовіра до влади. Пік цих злочинів припадає на 1996-1998 рр. Серед жертв злочинів були не тільки дорослі, а й діти.
У 1996-1999 рр. лідери ІРУ брали участь у ряді зустрічей, які відбувалися переважно в Афганістані і Пакистані, на яких серед інших проблем розглядалися також плани організації та ведення підривної діяльності на території Узбекистану.
Як говорить в одній із глав своєї книги «Вплив ісламу на політичні процеси в Центральній Азії» Белоглазов А.В., в 1997 році польові командири ІРУ відмовилися виконувати умови угоди, підписаної між урядом Та...
