рими протиріччями у різних сферах. З'явився в цей період ідеологічний вакуум став заповнюватися за рахунок різних релігійних течій, насамперед просвітницькими установками мусульманських духівників, як на офіційному, так і неофіційному рівнях. Ці навчання релігійних наставників були суперечливими, а в більшості випадків спотворювали сутність самого ісламу. Молодь, яка не має життєвого досвіду, природно, стала найбільш податливою до впливу різних ідей.
Наслідком цього стало створення в країні різних за назвою, але близьких по суті релігійних політизованих угруповань: «Адолат» (Справедливість), «Ісломлашкарларі» (Воїни ісламу), «Товба» (Покаяння), «Акроміди »(організація, названа по імені засновника мулли Акрома),« 11 ур »(Світло), що діяли в основному у Ферганській долині, зокрема в Намангані.
Основною метою цих різних за назвами, але однакових по суті організацій було створення теократичної ісламської держави на території Узбекистану. Біля витоків створення цих рухів стояв Тахір Юлдашев Абдухаліловіч (Мухаммад Тахір Фарук, «Бай»). Дуже скоро з представників цих об'єднань були створені так звані загони ісламської міліції. До винних у крадіжках та інших дрібних злочинах застосовувалися методи покарання відповідно до приписів шаріату: нерідко їх публічно били палицями 3. Одним з командирів воєнізованих загонів був колишній радянський десантник Ходжа Джумабай Ахмаджановіч відомий як Джума Намангані («Таджібай»). Що стосується біографічних даних зазначених лідерів «радикального ісламу» в Центральній Азії, автор вирішує не зупинятися детально на цих відомостях, тому як ці фігури вже зіграли свої ролі, залишивши «чорний слід» в історії. Обох цих ісламських екстремістів вже немає в живих 4. А значить увагу потрібно звернути вже на новостворених лідерів. Єдино важливим вважає автор, заради формування початкового уявлення про характер їх діяльності та їх сподвижників, необхідно виділити факт про участь обох у громадянській війні в Афганістані (у різні її періоди) на стороні руху Талібан. Забігаючи вперед, також вкажемо на організовані ними «Баткенську події» 1999 року. У 2000 ж році вироком Верховного суду Узбекистану Т. Юлдашев і Д. Намангані були визнані винними в організації терористичних актів у м Ташкенті 16 лютого 1999 і заочно засуджені до страти (подібно про названі події буде сказано далі у цій главі). Однак Д. Намангані знайшов свою загибель в листопаді 2001 року в Афганістані при обороні м Кундуза, а Т. Юлдашев загинув тільки в серпні 2009 році, він був важко поранений в результаті ракетного удару, завданого американським безпілотним літальним апаратом, і, згодом, помер в госпіталі.
У 1990-1992 роках ці групи проводили збори, мітинги, ходи, нав'язуючи громадянам шаріатські норми поведінки. Існували вони на пожертви членів організації та гроші, що надсилаються з-за кордону від родинних чи однойменних організацій та ісламських фондів. В основі пропаганди цих релігійних груп, як ми вже сказали, лежала ідея створення Ісламської держави в Центральній Азії 2. В кінці 1991 року організація «Адолат» провела в Намангані чергову серію масових мітингів. У 1992-1994 роках діяльність релігійно-екстремістських організацій була присічена активними діями уряду, вони були розгромлені або перейшли на нелегальне становище. Період з 1993 по 1997 рік став часом трансформації опозиції. Відбулося об'єднання найбільш активних і амбітних супротивників існуючої влади навколо прихильників радикального ісламу, в тому числі і деяких колишніх активістів світських опозиційних партій «Бірлік» і «Ерк» 3. До цього часу в країні склалися сприятливі умови для зростання впливу релігійних партій, що відрізнялися тим, що розпад єдиної економічної системи тривав, а розпочаті потім перетворення супроводжувалися падінням рівня життя населення.
Ситуація ускладнювалася ще й тим, що в другій половині 90-х років в Узбекистані почався демографічний вибух, зростання числа незаможних, все та ж безробіття, перенаселеність, що сприяло тому, щоб певна частина людей стала уважніше прислухатися до активістів релігійних організацій. Ті, у свою чергу, переконували, що не буде хорошого життя для «простих людей» до тих пір, поки не буде створено «правильне», тобто ісламську державу 1. Ця пропаганда часто знаходила відгук, особливо в тих випадках, коли радикали платили гроші за роботу в організації. У 1998 р ісламська опозиція перейшла від невеликих зборів в мечетях до широкої агітації та пропаганді радикальних ідей у ??громадських місцях. У кишлаках і містах стали з'являтися листівки. Молитви в окремих мечетях Ферганської долини швидше нагадували політичні збори. Ісламісти били по слабких місцях влади: клановість, корупція, бідність населення. У деяких районах пройшли акції протесту проти самоуправства місцевої влади. Ісламісти, незважаючи на ризик, стали виходити на представників ЗМІ в Ташкенті, намагаючись вербувати серед них ...
