остях, де значна частина населення перебуває в полоні старих забобонів і упереджень.
Мусульманський світ, тим не менш, схиляється до визнання норм міжнародного гуманітарного права. Історично неминуще значення мало участь представників так званої ісламської групи держав-членів ООН у розробці Загальної декларації прав людини (1948 р). З цієї групи лише дві держави не проголосували за ухвалення даного міжнародно-правової акту - Північний Ємен і Саудівська Аравія. Однак понині в мусульманському світі, як на офіційному, так і на неофіційному рівні немає єдиного підходу до проблеми прав людини. Разом з тим, очевидно, що дана проблематика все помітніше зсувається до центру мусульманського реформаторства, діячі якого починали з проголошення рівності всіх рас і народів як створінь єдиного Творця, нащадків єдиного прародителя Адама і володарів священних і Богодані прав.
В останні десятиліття XX ст. сучасні мусульманські підходи до розробки прав людини в ісламі все більш випробовували на собі вплив універсальних стандартів сучасного міжнародного гуманітарного права. Підтвердженням служить ряд документів, прийнятих неурядовими міжнародними організаціями. Так, в 1981 р Ісламська рада Європи опублікував Загальну ісламську декларацію прав людини raquo ;. Можна також згадати маніфест Права людини в ісламі (виданий в Саудівській Аравії на початку 90-х рр. XX ст. Всесвітньою асамблеєю мусульманської молоді).
Підводячи підсумок короткому огляду історії формування та розвитку державно-правової доктрини в ісламі, слід зазначити, що її сучасне вплив на державу і законодавство варіюється від країни до країни. Багато що залежить від конкретно-страновой ситуації в минулому і сьогоденні. Залежно від того, наскільки окремі країни з сповідують іслам населенням включаються у світовій інтеграційний процес, перед ними постає проблема узгодження їх державного права з міжнародно-правовими нормативами. А це не проходить безслідно для сучасної мусульманської правової думки, для масового правосвідомості, тим більше, що на офіційному і неофіційному рівні пробиває собі дорогу тенденція зміцнення позицій прихильників діалогу світу ісламу з рештою світовою спільнотою на правовій, культурно-гуманітарній, економічній та інших основах.
. 2 Правове регулювання майнових і сімейних відносин
Хоча шаріат не знав як такого поділу права на окремі галузі, цивільно-правові відносини, зокрема право власності, договірне і деліктне право, отримали ньому помітний розвиток.
Особливу увагу в шаріаті приділялося праву особистого статусу raquo ;. У Арабського Халіфату, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станово-корпоративних груп. За мусульманським праву юридичне становище особи визначалося його віросповіданням. Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани. Особи, сповідували християнство чи іудаїзм (так звані зиммии), знаходилися в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок (джизья). Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або скоювали злочини. Розвиток соціальних відносин вплив на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів-мусульман на волю розглядався як богоугодну справу. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату була також нерівність чоловіка і жінки.
Оскільки відповідно до релігійним уявленням шаріату суб'єктом права був лише Аллах, то мусульманин розглядався як носій встановлених богом обов'язків. Лише в тій мірі, в якій він дотримувався свій релігійний борг, слідуючи велінням ісламу, він отримував право на передбачені шаріатом домагання і на інші юридичні можливості. Тому мусульманські правознавці розробляли не так питання про правоздатності, скільки про дієздатності особи, тобто про його можливості брати участь в угодах і в інших правових актах. Громадянська дієздатність розглядалася як необхідної умови для набуття майнових прав. У повному обсязі дієздатність надавалася особам, які досягли повноліття і що перебували в здоровому глузді. Право встановлювати факт досягнення повноліття в кожному окремому випадку здійснювалося суддею, який вирішував це питання на свій розсуд. Було відомо також поняття обмеженою дієздатності для малолітніх, недоумкуватих, осіб, які перебували в стані сп'яніння і т.д.
Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми, регламентуючі майнові відносини. Насамперед, у правовій доктрині було закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливу категорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися у власності мусульм...
