анина. Це - повітря, море, пустеля, мечеті, водні шляхи і т.п. Зізнавалася власність мусульман і на так звані нечисті речі - Вино, свинину, книги, що суперечать положенням ісламу, і т.д. Нерідко в ході арабських завойовницьких походів ці речі піддавалися знищенню, хоча питання про право на винищення майна, що належить невірним, був спірним і трактувався по-різному в різних мазхабах. Мусульманському праву було відомо також поділ речей на рухомі і нерухомі, замінні і незамінні, що характеризуються індивідуальними ознаками і не мають таких і т.д. Велика увага мусульманські правознавці приділяли класифікації земельних майна. У особливі групи виділялося державне майно, землі, що належать приватним особам, кинуті землі, землі/непридатні для обробки і т.п.
У шаріаті докладно визначалися способи виникнення права власності, причому по деяких з них правознавці, представники різних мазхабів, висловлювали суперечливі думки. Завойовницькі походи арабів з великою гостротою поставили питання про правомірність військових захоплень, про сам порядок виникнення права власності на захоплене майно. Завойовані землі за загальним правилом розглядалися як власність держави і надходили в розпорядження халіфів і емірів. Правовий статус іншого майна, здобутого у ворога, визначався, насамперед, залежно від того, було воно отримано насильницьким чи ненасильницьким шляхом. Майно, захоплене силою, поділялося на кілька частин, розмір яких по-різному визначався в окремих мазхабах. Одна з них переходила у власність добувача, друга повинна була бути передана державі, третя - мечетям і т.д. Шаріату були відомі й такі способи набуття права власності, як успадкування, договір, знахідка речі. В останньому випадку своєрідним було те, що власник землі, що знайшов на своїй ділянці чужу річ, ставав її власником.
Сформований в мусульманських державах лад відносин власності ретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату. Праву приватної власності приписувалося божественне походження, воно розглядалося як постійне і необмежене, а власник мав абсолютну свободу розпорядження своїм майном. Непорушність приватної власності виводилася безпосередньо з Корану.
Особливий правовий режим мали землі, що складали первісну територію мусульманської громади (Мекка з прилеглою територією), які називалися хіджаз. На цих землях могли селитися тільки мусульмани, тут можна було рубати дерева, полювати і т.п. Населення підкорених земель, як правило, втрачало свої власницькі права, які переходили державі. Землевласники ж розглядалися тепер, як орендарі і зобов'язані були платити важкий податок (харадж).
Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті (мульк) мала підлегле значення в порівнянні з державною власністю і общинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження. На відміну від феодальної власності в країнах Європи вона не мала ієрархічної структури, не зв'язувалася умовами служби. З ростом державного земельного фонду і розвитком феодальних відносин набули поширення і умовні форми земельних володінь. Частина захоплених земель стала надаватися окремим представникам феодальної верхівки за військову або державну службу (ікта). Власник такої землі (іктадар) отримував право збирати на свою користь подат; з підвладного населення. Оскільки ікта згодом стала передаватися у спадок, по своєму фактичному стану вона наближалася до земель, закріпленим по праву власності. Відповідно до початкового тлумачення Корану прісна вода, також як і повітря, вважалася загальним надбанням. Але поступово колодязі, ставки і дрібні озера переходили у власність великих землевласників. Лише значні річки і озера раніше входили в загальну систему общинної та державної власності, що визначалося необхідністю проведення спільних іригаційних робіт, здійснюваних під контролем посадових осіб.
Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речовими правами, був вакуф, представляв собою майно (зазвичай нерухоме), передане власником на будь-які релігійні чи благодійні цілі (мечетям, медресе і т.д.). Особа, встановило вакуф, втрачала право власності на дане майно, але зберігало за собою право виступати в якості керуючого вакуфом і резервувати певний прибуток з вакуфа для себе і своїх спадкоємців. Майна, складові вакуф, не могли бути предметом купівлі-продажу, застави і т.д. Вакуфні землі, однак, могли здаватися в оренду або обмінюватися на рівноцінне земельне майно. Даний інститут широко використовувався багатою верхівкою з метою ухилення від сплати високих податків, оскільки майно, що становить вакуф, звільнялося від державного оподаткування.
У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальна концепція зобов'язання, але практичні питання договірного права, торгово-грошового оборот, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на воз-мездние і безоплатні, двосторонні й односторонні,...
