го тільки за непрямими даними, але навіть і вони багато прояснюють.
У щоденнику режисера в ці дні з'являється кілька записів, які представляють собою величезне значення, ключ до розуміння сенсу «Вистави жовтневих урочистостей». Наведемо кілька фрагментів цих записів:
«6. Ідуть століття.
. Ніч Далеко за межами дотику простору вогонь.
У ночі чутна пісня надії, тисячі наближаються грудей. Іде, іде народ будувати свою свободу.
lt; ... gt; Треба зіграти бунтівний дух народу. Зараз майнула думка: добре, якби хто-небудь написав п'єсу, де немає жодної окремої ролі. У всіх актах грає тільки натовп. Заколот. Ідуть на перешкоду. Опановують. Ликуют. Ховають полеглих. Співають світову пісню свободи ».
Тут проглядається виникнення образів і масштабів, несподіваних для Вахтангова: революційна тематика, монументальність задуму, тема народу, що йде на боротьбу за свою свободу - нове і незвично для режисера, доти замкнутого в камерній атмосфері театральних студій. Однак, цей факт залишається безперечним: у період підготовки «Вистави листопадових урочистостей» Вахтангов стикнувся з темою революції, з темою народу, відчув всю силу гражданственной позиції художника. Можна тільки пошкодувати, що хвороба не дозволила йому довести до кінця роботу над «Виставою листопадових урочистостей» до кінця.
. Висновок
Жовтнева революція стала вирішальним фактором виникнення і розвитку абсолютно нового з характеру та спрямованості масового свята, не будучи, однак, першопричиною цього явища. Монументальність і масовість ще задовго до революції приваблювала уми творчих діячів. Революція послужила лише поштовхом, заявила в новому суспільстві нові проблеми, пробудила в народі дух творчості, єднання.
У перші роки свого існування радянський масовий свято набуло відмінні риси, основними з яких були: революційний зміст і політична актуальність, грандіозний розмах, широке залучення тисяч учасників з червоноармійських і робочих художніх і фізкультурних гуртків, залучення глядача в театралізоване дійство.
На початковому етапі становлення радянського свята, в організації нових масових свят і уявлень, звичайно, були й недоліки: позначалася відсутність досвіду і традицій, не завжди вдалими були і деякі експерименти, що проводилися в пошуках нового. Але, безперечно, в цілому ці свята і уявлення були великим досягненням у справі наближення мистецтва до народу, залучення мас в активний культурний відпочинок. Почуття колективної сили, вперше відкрилося народу в революційній практиці, одержало нове життя в масових святах і уявленнях.
Історія святкової культури не стоїть на місці, вона розвивається: з'являються нові форми організації дії, міцно увійшло в наше життя різноманіття технічних засобів. Але режисер тільки тоді зможе грамотно вибудувати дію, посилити емоційне сприйняття, створити масштабне святкування, коли буде знати і розуміти генезис сучасної святкової культури, який сходить до радянського періоду, користуючись досвідом перших постановок цього жанру, в яких зберігається основа святкової культури.
Саме перші радянські свята заклали і сформували стійкі принципи організації масових видовищ взагалі. Форми свят, виникнувшими на початку радянського періоду, широко використовуються і донині. Не дивлячись на те, що тематика цих свят сьогодні дещо інша, ніж в радянський період, вони продовжують служити наймогутнішим засобом впливу на глядача.
Список використаної літератури
1. Беспятов Е. «Театр під відкритим небом» - Народний театр 1948 № 3
2. Кавун Е.Н. «Свята на радянській Росії» С-Пб., 2004
. Луначарський А.В. «Про театр і драматургію» М, 1958
. «Масове дійство» - збірка статей, М., 1962
. «Масові свята і видовища» М, 1962
. Орлов О.Л. «Святкова культура Росії» С-Пб., 2001
. Хайченко Г.А. «Радянський театр. Шляхи розвитку »М, 1982
. Хайченко Г.А. «Сторінки історії радянського театру» М., 1983
. Шароєв І.Г. «Режисура естради та масових уявлень» М., 1986
