ова в християнстві покладало і на жінку задачу научению дитини Слову Божому, моральним законам, мови взагалі. Тому чеснотою жінки вважалося небагатослівність, мудре слово, статечність мови. Будь-яка мова будується на ієрархічних засадах, яким відповідає 3 рівні: високий - мова молитви і духовної поезії, середній, що відображає «піднесений над землею душевний стан суспільства», і низький, який представлений побутової промовою. Незважаючи на безграмотність більшості жінок, це не заважало їм активно задіяти всі три рівні мови. Побутовий мова - «мова дитячої», повний ніжності і любові до своїх чад, слово, звернене до чоловіка, близьким - доповнювався піснями, особливим жіночим фольклором, відбиваючим всі сфери життя, супроводжуючий і в радості і в горі, а увінчувався вищим словом молитви, «яка не зупиняється перед будь-яким життєвим випробуванням, перед« нечистою силою », перед самою смертю».
У нескінченної молитві про рідних, близьких і дітях бачила жінка своє покликання. Сила такої молитви знайшла вираження в прислів'ї «материнська молитва з дна моря дістане». Вихованню дівчата надавалося особливе значення. З дитинства її готували до подружнього життя, до праці, навчаючи її різним рукоділлям, ростили в дусі цнотливості, вчили побожність. Протягом всієї історії російської культури існували різні «інститути» виховання. «Домострой», з особливим статутом життя; гувернантки і вчителя; гімназії та «Інститут шляхетних дівчат», метою якого було виховання «нової породи людей»; моральні книги, часто іноземні. Дівчат вчили хорошим манерам, іноземним мовам, вишуканому смаку, етикету, але найголовнішим було те, що їх продовжували вчити Закону Божого, вірі й вірності, цнотливості і любові до ближнього, що було важливіше всіх інших знань. Приклади християнського життя російських жінок допомагали в період секуляризації, коли «ідеал духовної краси християнської жіночності замінила естетика світської освіченості, салонної культури, моди і витонченості».
Незважаючи на те, що народжується ідеал нової європеїзованій жінки, «страждає емансипацією», образ жінки-християнки залишається непорушним, народжуючи все нові зразки, які втілилися як в літературі, так і в конкретному житті. Прикладом тут можуть служити пушкінська Тетяна, тургеневские, чеховські героїні. Одним з найсвітліших і трагічних образів стали царствені мучениці - великі княжни Ольга, Тетяна, Марія, Анастасія, велика княгиня Єлизавета, Імператриця Олександра, чиї справи милосердя, смирення, віри були і залишаються зразком для життя християнської жінки.
Висновок
На основі дослідження літературних джерел, правових актів, статей в періодичних виданнях та мережі інтернет в роботі запропоновані основні характеристики становища жінки на Русі IX - XV ст. Результати дослідження дозволили сформулювати і обгрунтувати наступні положення:
. У слов'янському суспільстві до початку розглянутого періоду становище жінки було високим, і до моменту появи перших законодавчих актів зберігалися сліди матріархату, які внаслідок соціально-економічних змін, з виділенням привілейованих станів і негативним впливом з боку татаро-монгольських завойовників змінилися патріархальної системою права.
. Істотний вплив на становище жінки в розглянутий період справила християнська церква, хоча його не можна оцінити однозначно. Зовні дії церкви були спрямовані на піднесення жінки і багато в чому сприяють цьому, так як церква здійснювала боротьбу з пережитками язичництва, принижують жінку, такими, як багатоженство, наложнічество, укладення шлюбу у вигляді крадіжки і покупки нареченої. У той же час церква намагалася загнати кожного індивіда, і чоловіків, і жінок, в певні соціальні рамки, підпорядковуючи жінку влади чоловіка і зобов'язуючи чоловіка піклуватися про свою дружину і оберігати її. У зв'язку з цим можна прийти до висновку, що жінка скоріше більше втратила, ніж придбала від прийняття християнства на Русі, тому що церква, позбавивши жінку можливості самореалізуватися в суспільному і політичному житті, в кінцевому рахунку не надала їй способів самостійного захисту своїх прав від чоловіків , під владу яких її віддавала церква, а священнослужителі не змогли захистити інтереси жінки в зв'язку з тим, що привілейовані верстви володіли значною владою і не хотіли відмовлятися від повних прав на жінку, а часом і не на одну, а підвладні верстви суспільства довгий час не визнавали значення церковних таїнств, і більшою мірою дотримувалися язичницьких традицій.
. Майнова правоздатність жінок була досить значною в порівнянні з правоздатністю їх сучасниць в західноєвропейських державах, але її не можна вважати рівною з правоздатністю чоловіки, так як жінка в сім'ї перебувала під владою батька або чоловіка, і чоловіки могли своєю владою звести нанівець всі переваги, передбачені для давньоруських жі...
