я. Що зробила Вона своїм смиренням, терпінням і любов'ю для спасіння роду людського - не під силу жодному чоловікові в історії, але то може зробити по-своєму і на своєму рівні будь-яка жінка ». Богородиця перетворила образ старозавітної Єви, чиє ім'я означає Життя і призначення якої - фізична материнство і, через народження Спасителя, явила собою новий образ жінки, здатної «народжувати Христа в наших душах».
«Пресвята Діва - перша; Вона йде попереду людства, і всі слідують за нею. Вона народжує Шлях і являють собою вірний напрям і вогненний стовп, провідний до Нового Єрусалиму ».
У Її особі освячується материнство і затверджується важливість жіночого начала. За участю Матері Божої вчиняється таємниця Втілення; тим самим Вона стає причетною до справи порятунку і відродження людства ».
Образ Богоматері став зразком для російської жінки-християнки, в основі поведінки і життя якій поєднувалися всі чесноти Діви Марії: цнотливість, благочестя, чистота, лагідність, смиренність. Богородиця, своїм життям дала приклад особливого поєднання Дівства і Материнства, будучи Приснодівою і Богоматір'ю одночасно. Для багатьох російських жінок, що сприйняли цей ідеал, характерним було поєднання цнотливості у шлюбі, що знайшло відображення в образі благочестивого дружини, з материнством і многочадіем. Нерідко за обопільною згодою подружжя постригалися в монастир, або жили як брат з сестрою, після смерті чоловіка жінка найчастіше ставала черницею, завершуючи свій шлях від дружини до нареченої Христової. Складався образ жінки-християнки через духовне виховання, християнські книги, настанови, а розкривався безпосередньо в особі діви, дружини, матері, черниці, святий - тобто у всіх аспектах жіночого життя, шляхи і служіння. З прийняттям християнства особливого значення набуває сім'я і роль у ній жінки. Сім'я стала союзом двох благословляє Богом людей, малою церквою, подобою Церкви Божої. У «Домострої» чоловікові давався указ, щоб він «не про один собі намагався перед Богом», а й усіх, хто з ним жив «ввів у вічне життя». Чоловік був у відповіді перед Богом за свою сім'ю, своїх домочадців і його роль оцінювалася як роль старшого, опікуна над дружиною і дітьми. Світ чоловіки і світ жінки співвідносилися як великий і малий, але малий - не означає гірший або менш цінний, але, навпаки, в ньому, як у малому центрі зосереджувалися основні життєві функції: народження, виховання, утримання будинку та господарства. Але, мабуть, найголовнішою цінністю шлюбу стало нове осмислення любові як любові насамперед духовної, цнотливою. Моральним принципом шлюбу стає «святая любов, самовіддача до самопожертви, шанування ближнього свого як ікони (образу Божого), а найпаче - чоловіка, судженого свого».
Складається релігійно-естетичний канон праведної, благовірної дружини, для якої характерною була благочестива життя по вірі християнської. Цнотливість шлюбу є основною рисою жіночої праведності, де головним було «безумовне послух волі Божій і безмовно-лагідна покірність чоловікові (вища чеснота дружини), яка була мислима тільки тому, що жіноча душа сповнюється смиренням перед Таємницею життя і брала свою долю, щасливу або нещасну,- як якийсь жереб понад їй дарований ».
Любов і вірність зберігали до кінця багато російські дружини, втілили на землі образ небесного шлюбу: кн. Ольга, дружина кн. Ігоря, кн. Інгігерда-Ірина (Ганна Новгородська), дружина Ярослава Мудрого, кн. Анна Кашинська, дружина Михайла Ярославовича, св. Февронія, дружина кн. Петра, кн. Євдокія, дружина вел. кн. Дмитра Донського та ін., Багато з яких згодом стали прославлятися як святі. Інший рисою жіночої праведності було невтішність вдівства, особливий удовиний чин. Гідно нести нелегкий шлях вдови дозволяло чернецтво, яке з часом стало природним завершенням одношлюбності. Прикладами тут служать вдова Ярослава мудрого, у постригу Анна, Вдова Тимофія, кн. Псковського схимонахиня Марія, Кн. Анна у постригу Анастасія, вдова Феодора Чорного, кн. Ярославського. Подвиг благочестивої дружини і вдови давав «нові і різноманітні форми жіночого подвижництва: релігійне народництво, старообрядницьке сповідництво, церковно-освітнє і благодійне служіння, мандрівництво, старчество». Нарівні з подружнім і вдовиним подвигом існував і подвиг дівоцтва - відхід у монастир. Яскравий приклад такого чернечого шляху являють собою преподобна Єфросинія Полоцька, яка «славу тимчасову і земного обручника залишивши й все мирське знехтувавши, червоний паче всіх Христу себе уневести». Материнство і виховання дітей було також одним із подвигів жінки, на якій тепер лежала важлива відповідальність виховання «нових громадян Царства Небесного». Істинне материнство є «початок того життєдайного світла, тієї ласки і тепла, які дають і красу і радість людського життя, навчає пізнання Бога і Його святої волі».
Особливе значення і шанування сл...
