до знатнейшим язичницьким богам і шанувався третім після Перуна - покровителя всіх повітряних явищ, і Велеса - бога худоби і диких тварин.
Зображався Купала молодим красивим юнаком, з польовими квітами і плодами в руках, у вінку з яскравих, жовтих квітів купальниц.
«У Харківській губернії селяни збираються в призначене місце і перестрибують через кропив'яний кущ. В давнину перестрибування бувало чрез запалену солому з піснями купальськими. Інші зрубують дерево марину, прикрашають його вінком з квітів і відносять його у віддалене місце. Тут під деревом садили ляльку, прикрашену різними уборами. Біля дерева ставили стіл з горілкою і закусками. Молоді, схопив руками, ходили навколо дерева і співали пісні. Після закінчення ігор знімали дерево з піснями і відносили до річки. З приходом до річки починали все купатися. Дерево марину потопляєш в річці. В інших місцях ляльку робили не більше трьох чвертей аршини, прикрашали квітковим вінком і з нею перестрибували через огонь. Інші робили ляльку із соломи в зріст людини, одягали в жіночу сорочку, голову прибирали стрічками і намисто. »Лялька з квітковим вінком, не що інше, як відгомін ритуалу відправлення на« той світ ».
Дівчата, ворожачи на судженого, завивали вінки з богородской трави, лопуха, іван-да-марьи, ведмежого вушка, встромляли в них палаючі лучінкі і пускали по воді. Якщо вінок відразу тонув, майбутній шлюб вважався нещасним, а якщо плив вінок далі всіх і скіпка на ньому не гасла, мала славу гада найудачливішою і коханою.
«Також вінки, сплетені напередодні Івана Купали, вішали на вікна, двері ворота і господарські споруди. У будинку вінками прикрашали червоний кут, де стояли ікони, стіни, прітолоки. Вони повинні були уберегти господаря і його домочадців від нечистої сили, хвороб і всіляких інших напастей. Звичай прикрашати вінками будинок відбився в декоративного розпису народної архітектури. Там, де колись прийнято вішати вінки, з'явилися їхні зображення, часом дуже точно передають кожен листок, кожна пелюстка польових і лугових квітів. »
Щоб молоко у корови завжди було смачним і поживним, на молочний посуд заведено було надівати купальські вінки. Але вінок з живих квітів незабаром все ж засихав, і посуд втрачала свою привабливість. Вінок, надітий в святкові дні на посудину з молоком, навів, ймовірно, народних художників на думку прикрашати її залежно від того матеріалу, з якого вона зроблена, розписом, ліпниною або різьбленням. Спочатку, мабуть, орнаментальним віденкам, зображеним на судинах, надавалося лише магічне значення, а потім стали звертати увагу на його красу. Примітно, що в назві рослинного орнаменту, суцільним кільцем огибающего посудину, залишилося спогад про живих вінках, надягають на нього при здійсненні народних обрядів. Такий орнамент і донині називають художники вінцем. Вінець навколо судини, написаний або виліплений, по колишньому залишається не тільки прикрасою, але й добрим оберегом, символом достатку, хоча його стародавнє значення сучасними людьми майже забуте.
Чимало турбот, забав, веселощів було під усіма шанований вшануванні Купали. У ньому брали участь всі жителі від малого до великого. Тільки разом вони могли захистити свої житла і кожного їх мешканця від злих сил, які намагалися здолати людей в купальську ночь.емік, Четверток, Зелені Святки. Святкується в сьомий четвер після Великодня, за три дні до Трійці, звідси й назва. Це свято відкриває троїцько-семіцкая святково-обрядовий цикл. У народній свідомості він знаменував собою перехідний період від весни до літа, що характеризується в природі зелененія рослин.
«У язичницьких слов'ян з проводами весни був пов'язаний коло обрядів, що представляють собою комплекс дійств аграрно-магічного характеру. Кінець весни - переддень літа, один з найважливіших сільськогосподарських періодів, що мають найважливіше значення для врожаю. Можливо, що до нього був приурочений і ритуал відправлення на «той світ», який повинен був забезпечити максимальні умови для росту і дозрівання посівів. »
Семик знаменував прощання з весною і зустріч літа. Семіцкіе аграрні обряди і ритуальні дії - обходи полів, гуляння і трапези дівчат і молодих жінок на полі, величання жита, виконання ігор з мотивами сіяння, росту, дозрівання маку, льону, проса - були спрямовані на стимуляцію росту посівів.
«Дівчата і молодиці, які не мають дітей, влаштовували в Семик обряд кумления, спрямований на отримання ними продуцирующей сили, необхідної для дітонародження. У цей день сільські дівчата, зібравшись юрбою, направлялися в гаї, лісу або на береги озер, і річок. Вибравши дерева, дівчата завивали їх - пов'язували верхівки двох молодих берізок, пригинаючи їх до землі. З гілок заплітали вінки. При цьому співали пісні, водили хороводи. При Завивание вінків дівчата куміліс...
