у, але в тому, щоб бути за образом природи Творця ". p> Наступні слова святителя відносяться, безсумнівно, до стану людини після гріхопадіння. "Чим безсловесна життя користується для свого збереження, то, привнесене в людське життя стало пристрастями. Адже гнівом зберігаються хижаки, ласолюбство рятує многородящіх тварин; боягузтво - слабкого і страх - легкоуловімого сильнішими, а ненажерливість більш огрядного ". "Людина носить двоїсте подобу протилежного: боговидий розуміння перетворюючись в божественну красу, а від прагнень, що виникають від пристрасті, маючи особливості, властиві скотскому ". "Розташування до гніву споріднено потягу бессловессних, але зростає в союзі з помислами. Звідси і ненависть, заздрість, брехня, підступність, лицемірство. Все це від злого землеробства розуму ". p> Святі Отці не залишили систем свого богословлення і склад мислення їх був інший. Батьки якщо і не знали багато чого, що стало відомо нам, все ж були глибше в своїх прозріннях. До кінця пізнати глибину Отців можна, за його авторитетної думки, тільки долучаючись їх духовного досвіду, а не при схоластичному, теоретичному вивченні. Антропологічні погляди свв. Отців НЕ були системними; часто в судженнях ними не відділяється стан людини до і після гріхопадіння, тому для раціоналістів і емпіриків-експериментаторів, якими в більшості є науковці, думки свв. Отців можуть не мати відповідної авторитетності.
Таємниця людини, його зовнішнього жівотноподобія, може бути розкрита тільки через дослідження поняття людської особистості. Життя тварин інстинктивна, навіть при тому, що свт. Василь Великий допускає наявність у тварин особливого роду душ, існування тварин неособистісне. Відсутність розуму, вольового початку, здатності до целеполаганию, релігійного життя та багатьох інших особистісних характеристик, незважаючи на зовнішню схожість біологічних потреб або улаштування тіла (Жівотноподобіе), істотно обмежує істинність гіпотези кровної спорідненості (Едіносущія) тварин і людини. p> Генезис невидимого і видимого світу, і, особливо, людини був актом Божественної Премудрості, так що збочення дара Божественної волі в обох світах не знищило творіння, бо в творінні людини іманентно була можливість лікування Творцем падіння перших людей. Одкровення про цю можливість є вже в перших трьох розділах книги Буття. Таким суттєво важливим одкровенням про логосним принц іпе творіння і майбутньому Боговтілення є: створення людини по образом Божим (Бут. 1,27), створення людини у двох іпостасях - чоловіки і жінки - Насіння якої, як відомо, стерло голову змія, обітниця людському роду Спасителя після гріхопадіння Адама (Бут. 3,15); акт Божественного Промислу, ("благословення" по Неллас Панайотіс, "ліки" згідно Миколі Кавасили) - перше загоїтись гріхопадіння - ендаумент у шкіряні одягу (Бут. 3,21); створення (народження від Адама) Єви незайманою, бо тільки через незаймане народження міг втілитися Бог, щоб частково сприйняти "шкіряні одягу" (тленность, смертність та бездоганні пристрасті), роздягтися їх через нетління произволения і цим повернути людині можливість обГіженія.
Перше загоїтись - шкіряні одягу - мало зовнішні наслідки в тому, що людина стала "Скотоподобія" (Мефодій Олімпійський, Григорій Богослов), причому до такої міри, що в XIX столітті виникла наукова ідея кровної спорідненості людини і тварин.
4. Наука про походження людини
Науковий антропогенез і приматологія
Жівотноподобіе в людині з розвитком дослідно-наукового ставлення до міробитію і з одночасною відмовою від пізнавання духовного світу і Богопізнання, призвело до того, що зв'язок людини з створеним світом стала розумітися не як сюндесмон, але як зв'язок біологічна; царське становище людини в такому пізнанні стало вершиною еволюційного процесу, розкривається як розвиток від нижчого тваринного світу до світу більш високому, соціальному. Соціальність в організації людських особин універсальної теорією еволюції не заперечується, але виводиться з передумов, які мають суперечливий характер.
антропогенезу в еволюційній теорії в даний час приділяється небагато уваги. Зокрема, у підручнику з дарвінізму для студентів біологічних спеціальностей університетів антропогенезу відведено 29 з 335 сторінок (8,6%). Очевидно, в цьому виражається наукова позиція, яка вважає для себе абсолютно ясною і незаперечною теорію походження людини від тварин - спільного предка з людиноподібними мавпами. Деякі умовиводи зі згаданого керівництва змушують, однак, сумніватися в обгрунтованості такого ставлення до походження людини. Згадуючи головний фактор еволюції - природний відбір - автори вводять якесь обмеження сього відбору: "Безсумнівно, на ранніх етапах розвитку суспільства повинен був існувати відбір, спрямований до виникнення здатності ставити понад усе інтереси племені, жертвувати власним життям заради цих інтересів. Це і було передумовою виникнення соціальності, про що говорив ще Дарвін - "... ті суспільст...
