аю і відлучення від "древа життя" називає трагедією, яка, однак, супроводжується деяким особливим діянням Бога. У цьому діянні розкривається Божественна любов - любов, яка прагне подолати незворотність падіння, поставити межі породженому їм злу, надати відносний характер непоправного: "І зробив Господь Бог Адамові та жінці його одягу шкіряні, і одягнув їх "(Бут. 3,21). Шкіряні ризи, в які Бог одягнув перших людей, на думку Х. Яннараса, символізують нашу біологічну іпостась, зодягну особистісну інакшість людини. Богослов підкреслює різницю особистісного буття людини до і після гріхопадіння: "До гріхопадіння все біологічні енергії виявлялися і діяли в людині виключно як вираз образу Божого: саме він конституювала особистісну інакшість і спосіб здійснення життя через єднання в любові. Після гріхопадіння іпостась людського суб'єкта стає біологічної, і природні психосоматичні енергії служать підтримці життя, зведеної до індивідуальним виживанню. Людина не втратив остаточно особистісних властивостей, не перестав бути образом Божим, але відтепер цей образ прихований "шкіряними одежами" нерозсудливості, схильності тління і смерті " 15 .
Смертне одіяння свідчить одночасно про безмірної любові Божої до людини і про провіденціальне характері цієї любові. Допускаючи смерть, Бог обмежує її дію рамками біологічної індивідуальності, встановлюючи межу збочення життя і її схильності тління - щоб зло не було увічнено. Х. Яннарас пише, що "смерть руйнує не самої людини, але його тлінне облачення. Вона не в силах зробити замах на його особистість, покликану Богом до буття; все, на що вона здатна - це зруйнувати оманливу життєву іпостась, біологічну індивідуальність, в яку людина був одягнений внаслідок гріхопадіння. Смерть, це породження гріха, звертається проти eго удаваного урочистості, проявляється в автономії біологічного індивідуума. Смерть руйнує гріх, гублячи тлінну оболонку і вивільняючи екзистенційні можливості людської особистості " 16 . Отже, навіть після гріхопадіння перед особистістю людини відкритий шлях до того, щоб реалізувати себе як іпостась життя - не біологічної, примарною, смертної, але нетлінної і вічного життя. Ця нова можливість людського буття буде явлена ​​Самим Богом, втілення Якого стане передумовою порятунку і оновлення людського роду.
"Жівотноподобіе" в людині.
Жівотноподобіе в людині, у світлі вищесказаного, набуває двоякий характер. Зв'язок з тваринним світом в людині изначала мала місце і не мала негативного значення. Сам Творець створив Адама з того ж самого речовини - землі - яка, за його Слову, справила і тварин. Очевидно, таке улаштування мало мету - зберегти зв'язок людини з світом, щоб через нього могла освячуватися вся природа, все творіння. Гріхопадіння посилило жівотноподобіе через перше врачевство - шкіряні одягу - бо особисте буття людини стало біологічним, причому в такій мірі, що призвело наукову думку до ідеї походження людини з тваринного світу.
Святитель Василь Великий в "Шестодневе" досліджує створення різних видів тварин, і зокрема, про водних тварин пише наступне: "Так змилять води гади душ живих за родом ... У риб власне своє призначення, власна своя природа, окрема їжа, своєрідне життя. Тому жодне з плаваючих тварин не може зробитися ручним і взагалі терпіти дотику руки людської ... Єство плаваючих причетне, мабуть, життя менш досконалою, за самим своїм замешкання в грубої воді. І слух у них важкий, і бачать тупо, тому що дивляться крізь воду; у них немає пам'яті, ні уявлення, ні поняття про свичке. Тому слово хіба показує, що у водних тварин плотська життя управляє душевними рухами; а в тварин, що живуть на суші, так як життя у них досконаліше, всі панування вручено душі ... позна віл стяжавшего, і осів ясла пана свого (Іс. 1:3), але риба не може знати того, хто її годує ". Наступні слова святителя, безсумнівно, противляться всяким теоріям еволюції видів: "Ніякий час не пошкоджує і не нищить властивостей в тварин. Навпроти того, природа їх ... протікає разом з часом ". І далі: "Бог наш нічого не створив як надмір понад потребу, так і недостаточествующего в чому-небудь потрібному ". Він закликає шанобливо ставитися до Творіння: "Не зневажай риб тому, що вони абсолютно німих і нерозумні; але бійся, щоб тобі не зробитися і нерозумніше риб, через свавільство постановою Творця ".
Свт. Григорій Ніський вважає, що в Витворі людина зайняв місце середнє між Богом і нижчої тварюкою. "Людська природа є середина між двома крайнощами, віддаленими один від одного, природою божественної і безплотної, з одного боку, і життям безсловесної і скотинячої ". Відомо, що свт. Григорій негативно ставився до визначення людини як мікрокосмосу, коли "порівнянням з тутешнім світом намагалися возвеличити людську, і говорили, що людина є маленький світ (ОњО№ОєПЃПЊОЅ ... ОєПЊПѓОјОїОЅ), складений з тих же стихій, що і всі ... У чому ж, за церковним слова, велич людини? Не в подобі тварному світ...
