ль,
Покинь изобилье, дбай про життя,
Багатство презри, рятуй свою душу!
На свій корабель занур все живе.
Той корабель, який ти побудуєш,
обриси нехай буде четирехуголен,
Дорівнюють нехай будуть ширина з довжиною,
Як Океан, покрий його покрівлею!
Правитель Шуруппака негайно виконав усі поради божества. Був Побудований величезний семіпалубний корабель квадратних обрисів, який при спуску на воду В«занурився на дві третиниВ».
Навантажив його всім, що мав я,
Навантажив його всім, що мав срібла я,
Навантажив його всім, що мав я злата,
Навантажив його всім, що мав живий я тварі,
Підняв на корабель всю сім'ю і рід мій,
Худоба степовій і звірина, всіх майстрів я підняв ...
Коли погода стала різко погіршуватися і небо заволокли чорні Хмари, наш шумерська В«НойВ» зрозумів, що час потопу прийшло. Він Зійшов на корабель і засмолити його двері. Далі слід детальний опис катастрофи, що вибухнула.
Навіть самі боги налякалися цього жахливого видовища і стали нарікати з приводу того, що вони накоїли. Але зупинити розгул стихій вже було не можна.
Утнапіштім-Зіусудра відкрив люк, і на обличчя його впав сонячний промінь.
Кругом панували тиша і спокій. Але це була мертва тиша:
Я глянув на море - тиша настала,
І все людство стало глиною!
Ковчег Утнавіштіма простояв біля гори націр (Насир) шість днів, але ніякої іншої суші на горизонті не було видно. Тоді наш В«НойВ» послав на розвідку голуба, але той повернувся ні з чим; потім увись злетіла ластівка і також не виявила землі; нарешті в дорогу був відправлений ворон:
Ворон ж, відправившись, спад води побачив,
Чи не повернувся; каркає, їсть і паскудить ...
Тоді Утнапіштім вийшов на вершину гори і підніс молитву богам, спалиш пахощі з мирта, кедра і запашних трав. І В«боги зачули добрий запах В»,В« як мухи, зібралися до приносить жертву і зраділи, побачивши, що хоча б хтось уцілів після всесвітньої катастрофи В». Правда, задоволеними виявилися не все. Грозний Енліль, за наказом якого і був влаштований потоп, страшно розгнівався і на вцілілих людей, і на що врятував їх Енкі-Еа. Але недарма цей бог - В«Повелитель Прісних ВодВ» - вважався найрозумнішим і винахідливим у шумерському пантеоні. Він зумів переконати Енліля не робити зла Утнапіштіму і його родині:
Верховний небожитель послухав домовленостям і вирішив не тільки помилувати
Утнапиштима, але і дарувати йому і його дружині безсмертя.
Ім'я головного героя змінюється. У шумерському тексті з Ниппура, датованому 1700 р. до н.е. його звуть Зіусудра, тоді як у вавілонському епосі, трохи більш пізньому за часом, він названий Атрахасисе, В«Виключно МудрийВ». Але незважаючи на невеликі відмінності головний зміст міфу завжди одне і те ж. У тривалій історії людства потоп відзначає певний перерву і заміну однієї раси людей іншої. Схожість з біблійним переказом є, звичайно, вражаючим; тому цілком можливо, що іудеї запозичили його з тривалої і добре оформленої месопотамської письмовій традиції.
Отже, цей міф проіснував тисячоліття. До шумерському першоджерела сходять вавілонський міф про потоп і багато інших. Легенда про потоп, що виникла у шумерів і вперше ними записана, увійшла до міфологію і релігію багатьох народів. Через посередництво Біблії вона стала надбанням усіх монотеїстичних релігій, де фігурує в якості одного з основних сюжетів. Читаючи в Біблії про те, як бог, розгніваний гріхами людей, постановив: В«... Через сім днів Я наведу на землю дощ сорок днів і сорок ночей і зітру з лиця землі всяке істота, яка Я створив В», слід пам'ятати, що біблійний розповідь про потоп - не оригінальна легенда. Його шумерська прототип виник за дві тисячі років до часу складання Біблії.
2.2 Особливості героїчного епосу Стародавнього Дворіччя
З точки зору розкриття людської психології і по своїй драматичності В«Епос про ГільгамешаВ» не має собі рівних у вавилонській літературі. У більшості творів вавилонських авторів головну роль відіграють боги, причому ці боги є швидше абстракцією, ніж діючими особами, швидше штучними символами, ніж уособленням глибоких духовних сил. І навіть у тих вавилонських переказах, де героями виступають смертні люди, вони зазвичай грають чисто механічну роль, не мають свого обличчя і залишають читача байдужим. В«Їхні образи безкровні і безбарвні, це всього лише маріонетки, необхідні для мул люстрації якогось до межі стилізованого міфу В».
В«Епос про ГільгамешаВ» - зовсім інша справа. Тут в центрі подій - людина, яка любить і ненавидить, горює і радіє, дерзає й мучиться, сподівається і впадає у відчай. Правда, і тут не обходиться без богів: сам Гільгамеш, у відповідності з традиціями міфотворчості свого часу, на дві третини бог і тільки на одну третину...
