склеїться вільним угодою, викликаним "дійсної любов'ю симпатією і взаємною повагою одних до інших ".
Цей ціннісний аспект кризи сім'ї осмислювався їм пізніше в контексті трактування кризи культури західного суспільства, характерною рисою якої є своєрідний перекіс творчої діяльності на користь Правди і Краси - відкриттів, винаходів, творчості в області емпіричних наук і мирської краси, мистецтв, і відставання сфери Добра, регрес в моральному відношенні. Нова будівля принципово іншої культури, в його термінології ідейної або ідеалістичної (інтегральної), ще не побудовано і людство як би зависло в цьому перехідному, проміжному стані, чреватому війнами, революціями, заколотами, злочинами, моральної анархією. Причому, під явищем культури він розумів "Нематеріальний компонент" "сенсу" (як ідея, цінність, моральна норма), покладений на фізичний та/або життєвий компоненти. У роботі "Моя філософія - интегрализм" він констатував підтвердження свого діагнозу-прогнозу. У рамках століть старої культури людина залишався м'яко кажучи незмінним, таким же "егоїстичним і в такій же мірі підвладним біологічним силам "боротьби за існування" [14], сексу, гонитви за насолодами, матеріальними цінностями ". Порушення рівноваги у вищому триєдність найбільших цінностей (Правди, Краси, Добра) призвело до "Вибуху індивідуального і групового індивідуалізму, а також до посилення і посилювання міжособистісних і міжгрупових конфліктів ", кривавим катастроф XX в. p> Вихід він бачив у збільшенні виробництва та акумуляції неегоїстічеських любові до людини і людству (добра), тільки так можна зупинити моральну деградацію людини до рівня "ускладненого людського тваринного, що виправдовує з допомогою пихатих ідеологій найгірші з своїх дій ", людини, втраченого "в нетрях дезінтегрірованного чуттєвого світу і суспільства ". Разом з тим він визнавав, що про цю любов ми знаємо мало і в якості її проявів і вказівок на неї називав таке: любов - це серце і душа свободи і всіх основних моральних і релігійних цінностей, це сильне протиотруту проти тенденцій злочинності, патології самогубств, проти ненависті, страху, психоневрозів, вона подовжує життя, животворить фізичне, духовне і моральне здоров'я; діти, позбавлені любові, мають тенденцію до моральному та соціальному потворності. І порівнюючи різні групи людей, у тому числі дружні, релігійні, касти і т.д., він віддавав перевагу в виробництві любові родині як особливої вЂ‹вЂ‹організації, в якій тільки й можуть нові покоління людей сприймати в процесі дитячого виховання дух любові, її особливу атмосферу взаємності, безкорисливості, жертовності і потім вже під дорослому віці шукати і прагнути відтворити цей дух [15].
У ідеях П. Сорокіна виражено сучасне розуміння сім'ї як найбільшої культурної цінності. У наші дні загальнокультурний значення представляє питання, як зв'язати індивідуалізм, осудний буденним життям, з первісної для людини цінністю межиндивидуального єднання, індивідуалізм і коммунітарность. І тут, ймовірно, чекає величезна моральна робота в усіх сферах життя, але, можливо, у сфері сімейних відносин вона виявиться найбільш важливою. p> 2.3. Майбутнє сім'ї
За думку ряду дослідників [16], сучасна російська сім'я знаходиться в процесі модернізації, суть якого в перенесення "центру ваги" у системі взаємодій "соціум-сім'я-індивід" з суспільства на індивіда. На перший план виходить задоволення індивідуально-особистісних потреб окремих представників сімейної спільності в обхід рішення загальнийсімейних завдань і виконання всієї сукупності сімейних функцій.
На Протягом усієї своєї історії інститут сім'ї служив більшою мірою суспільству, ніж індивіду. І тільки в наші дні сім'я як мала група стає структурою, життєво необхідної для окремої особистості. Ієрархія співпідпорядкованості всередині взаи мосвязи "суспільство-сім'я-індивід" придбала протилежний вигляд, і тепер це взаємозв'язок "індивід-сім'я-суспільство". У даній зміні - корінь модернізації інституту сім'ї в Росії.
У чому ж виявляється ця зміна? Насамперед у відсутності на сьогодні єдиного історичного типу сім'ї та наявності можливості вибору. Існує два ключових варіанти: традиційний, східний (владу чоловіка, святість подружжя, багатодітність, непопулярність розлучення) і модернізаційний і сверхмодернізаціонний - західний (подружнє партнерство, малодетность, різноманітність варіантів і типів сімейних структур). При цьому швидкі, кардинальні зміни зазнає західний варіант, демонструючи, наприклад, нові форми шлюбу: бігамію, груповий шлюб, партнерство поза шлюбом і т.п.
У цьому контексті зміна проявляється у розриві між шлюбними і сімейними відносинами (ми вже раніше говорили про пробні шлюби, про сімейні групах кровноспоріднених типу, про неповних сім'ях і т.д.).
Якщо подивитися на процес модернізації з точки зору виконання російською сім'єю своїх функцій, то тут очевидні істотні зміни. Реформи ...
