тужності, з ровом і валом перед нею. Місто перетинався Євфратом, через який було перекинуто міст на кам'яних биках. p> Центром міських укріплень була цитадель, яка представляла собою комплекс палаців і розташована частково всередині, частково зовні власне міста. Все місто прорізала пряма В«Процесійний дорогаВ», мощена посередині плитами білого і рожевого каменю. Ця дорога вступала в межі міста через північні ворота, присвячені богині Іштар. Ворота ці були покриті синіми кахлями з рельєфними кольоровими рядами зображень биків і міфічних чудовиськ [13]. p> Дорога вела далі вздовж стін цитаделі до стін огорожі храму Мардука. Посеред цієї огорожі височіла 90-метрова громада храмової ступінчастою вежі В«ЕтеменанкиВ» (що увійшла в легенду під назвою В«Вавилонської вежіВ»). p> Подібні вежі (зіккурати) становили неодмінну частину храму головного бога будь-якого вавілонського міста і будувалися в три поверхи, відображаючи міфічні уявлення про побудові світобудови (небо, земля і підземні води), або в сім поверхів - можливо, на честь семи астральних божеств. p> Башта В«ЕтеменанкиВ» складалася з семи різнобарвних поверхів і була увінчана синім храмик із золоченими рогами по кутах; тут знаходилася золота статуя Мардука. Біблійна легенда, згідно з якою бог покарав людей за зухвалу спробу побудувати башту "висотою до неба" тим, що створив відмінність у мовах, містить осуд полоненими іудеями будівельних робіт в храмах, які проводилися Навуходоносором II. У цій легенді міститься також спроба по-своєму пояснити існувало вже тоді багатомовність населення цього найважливішого економічного, політичного та культурного центру Близького Сходу [14]. p> Образотворче мистецтво Нововавилонського періоду перебувало в залежності від ассірійського; але характерна для останнього тематика прославлення царських перемог і війська була в Вавилоні виключена; тут кахельні рельєфи і плоскі фризи на вежах воріт і стінах палаців містили тільки сухе орнаментальне відтворення фігур священних тварин, а в камнерезном мистецтві зустрічаються лише сцени поклоніння різним символам божеств [15]. p> Своєю технікою та композиційними прийомами Нововавилонського мистецтво відіграло велику роль додаванні мистецтва Передньої Азії часів перського панування. Датування окремих пам'яток вавілонської літератури до цих пір представляє дуже важке завдання, і не можна сказати з упевненістю, які її твори можна віднести до Нововавилонського період. p> Під Принаймні, у Нововавилонського період усередині копіювалися і переписувалися пам'ятники стародавньої писемності. Самостійно розвивалася астрономія, оказавшая неабиякий вплив на грецьку науку. Вавилонська культура, наука, література, мистецтво надовго пережили падіння Вавилонського царства і з'явилися важливою складовою частиною древньої культури людства.
Висновок
Падіння Вавилона надовго збереглося в пам'яті народів і набуло навіть значення якогось символу завдяки тому, що воно через полонених іудеїв було зафіксовано і увійшло в Біблію. p> Про його значимістю у світовій історії говорять безліч згадувань у книгах пророків: книзі пророка Ісайї, книзі пророка Єремії, і однією з найзагадковіших книг Біблії, книзі пророка Даниїла, яка приковує до себе увагу людей на протязі ось вже 2500 років. p> Зловісні апокаліптичні звірі, вогненна піч, лев'ячої ями, математичні розрахунки поєднуються в ній з описом віри безстрашних єврейських юнаків, внутрішніх протиріч і душевних терзань стародавнього владики, палацового бенкету напередодні загибелі царства. Одні бачать у цій книзі цікаве літературний твір Сходу, інші - невгамовну дивну фантазію стародавнього автора, треті - Божественне одкровення, піднімає завісу історії людства на 2500 років, з описом злетів і падінь прийдешніх держав і народів.
Всі процеси розвитку Нововавінонского царства протікали в рамках традиційної східної структури. Храмові і царські господарства були важливим елементом господарської діяльності, так само як і трудові повинності. p> Але істотно помітити, що в умовах розвинених приватновласницьких відносин, які були властиві цьому царству, влада-власність кілька трансформувалася: храмові господарства часом виступали на ринку як сукупного власника, що мав юридична особа, тобто у вигляді свого роду В«фірмиВ». Важко сказати, які потенції мало б подібного роду розвиток в інших обставинах, але в конкретних умовах VI ст. до н.е. і перського завоювання на тому все практично і зупинилося. p> Більше того, з включенням Вавилона в імперію Ахеменідів економічне значення і фінансова міць вавілонських багатих будинків стали слабшати, хоча і не відразу.
В
Список використаної літератури
Белявський В.А. Вавилон легендарний і Вавилон історичний - М.: Думка, 1971
Белявський В.А. Таємниці Вавилона. - М., Віче, 2001. /Td>
Васильєв Л.С. Історія Сходу. У 2 т.: Учеб. дл...
