ранні примірники відомі вже спрохоровского часу. На території саргатской культури клинки такого типу побутували в целомв I-IV ст. н.е "[36].
Друга група - надмогильні споруди - відображає вже не стільки сферу матеріальної, скільки духовної культури.
"У саргатском ареалі різного роду центральні споруди у вигляді платформ або шатрові перекриття були широко поширені. При цьому "намети" були більш відомі на саргатско-Горохівському етапі, але пізніше вони поступилися місцем плоским платформ. Колективний характер центральних поховань відзначений не одного разу. однак через їх тотальної пограбувань важко сказати, праутіковалось Чи одноактна поховання дорослого і дитини, чоловіка і жінки, або мала аесто подхораніваніе, звичай якого був відомий, зокрема, у скіфів. Тим не менш, добре відомі степовим кочівникам дромоса, що служили для повідомлення з центральною могилою, в саргатском ареалі поки невідомі "[37].
"Близько середини і на початку другої половини I тис. до н.е. насееніе саргатской і гороховской культур лісостепу Західного Сибіру і Зауралля піддалося інтенсивному іранському впливу з півдня і південного заходу, зі боку ранніх сарматів і саків. Нові польові дослідження виявляють додаткові свідоцтва побутування цього явища. Найбільш активні контакти з іранським етносом отнгосятся, очевидно, до V-IV ст. до н.е. До цього вони фіксуються в ритуалі поховання та інвентарі. Відображенням їх у поховальному обряді є шатрові перекриття могильних ям під курганами гороховской і саргатской культур (Шмакове, Кенес. Богданівка).
Про це ж в якійсь мірі говорить присутність могил з запдечікамі, а так само застосування для перекриття могрільних ям хмизу. Помічене в кургнах Саргатськекультури пристрій в могильних ямах канавок по периметру для установки в них похоронного інвентарю таким чином, що небіжчик як би лежав на столі, а так само перекритік дерев'яного накату над ямою і викідка з ями хмизу знаходить прямі аналогії в ритуалі поховання Приаралья "[38]. p> Таким чином, на матеріалі Гаєвського могильника можна виділити аналогії в матеріальній та духовній культурі саргатцев з наступними народами: савромато-сарматами, скакмі, массагетамі Приаралья, ранніми кочівниками Туви, хунну Забайкалля, мохесскімі паамятнікамі Приамур'я і, можливо, з племенами Північної Індії.
Такий досить великий територіальний розкид, по думку деяких авторів, може свідчити про те, що саргатци досить активно займалися торгівлею.
"Протягом всього існування саргатской культури її носітелт активно торгували з Центральною Азією з V-III ст. до н.е. з суміжними територіями Казахстану, Кангюем і Хорезм, а пізніше - з більш віддаленими і високорозвиненими центрами в Семиріччі, Фергані, Пріаралье. Торгівля, очевидно, велася через посередництво кочівників Казахстану і Приуралля за традиційними караванним ДОРОГАН, прокладеним по коліях багатовікових мерідіанальних маршрутів кочування "[39].
На думку Н.П. Матвєєвої, "говорит...
