така перспектива може посунути людей до морального оновленню, необхідному для здійснення нової соціальної системи. Тільки одна вона може розсіяти егоїзм і пробудити суспільну апатію. Це - справа художників. На частку ж промислового класу випадає саме проведення в життя встановленою вченими системи.
Крім викладених думок, Конт розвиває в розглянутій статті свій відомий закон трьох станів. Але про нього ми будемо говорити нижче. Таким чином, вже в цій своєї першої серйозної роботи Конт, по-перше, вказує цілком виразно основну мету, заради якої він потім приймається за побудову своєї позитивної філософії, а пізніше - позитивної політики; мета ця - соціальна реорганізація суспільства. Вона-то і додає те чудове єдність всім його творам, якого позитивісти багатьох розмов не хочуть визнавати. У цій же статті він, по-друге, намічає загальний план своїх майбутніх робіт (він почне з перебудови загальних понять) - план, насправді виконаний ним, і, нарешті, прямо висловлює багато думки, які згодом розвиває докладно і багатослівно в В«Курсі позитивної філософіїВ» і в В«Системі позитивної політики В».
У наступних потім роботах, які також відносяться до періоду В«учнівстваВ» в широкому сенсі слова, до періоду В«проби пераВ», саме: В«Considerations philosophiques sur les sciences et les savants В»* (1825 рік, журнал В«ProducteurВ» *) і В«Considerations sur le pouvoir spirituelВ» ** (1826, там ж), Конт, стоячи все на тій же точці зору необхідності соціальної реорганізації, продовжує накидати нашвидку думки, розвинені їм згодом. p> * В«Філософські роздуми про науки і вченихВ» (франц.). - Ред. p> У особливості цікава в цьому відношенні друга зі згаданих статей. Тут Конт вказує на негативний по суті характер принципів, виставлених Великої французькою революцією: свобода совісті, верховенство народу, рівність - все це були лише знаряддя для повалення старого порядку і, як такі, вони цілком законні і дійсні. Але для позитивної роботи потрібні інші принципи. І Конт, розуміючи чудово, з якими забобонами йому доведеться зіткнутися, прямо ставить собі метою показати необхідність установи розумової влади, окремою і незалежною від світської влади, і визначити суттєві риси нової моральної організації, відповідної сучасним товариствам. Мало того, він сам вказує на схожість у багатьох відношеннях своєї майбутньої організації духовної влади з католицизмом середніх віків і просить тільки читача (хоча і не сподівається, щоб його голос був почутий) не розуміти його перекручено. Таким чином, сильно помиляються ті, хто симпатії Огюста Конта до католицизму приурочують до останніх років його життя. Католицька організація мелькала вже, можна сказати, перед його розумовим поглядом, коли він писав свій знаменитий В«Курс позитивної філософіїВ». Якщо твори другої половини життя Конта визнавати за різке відступ від того, що він писав в першу половину (Тобто, як це звичайно вважається, від В«Курсу позитивної філософіїВ»), то як вчинити тоді з цими юнацькими ...
