Мова при цьому йде не про ідеологію, але про існування в свідомості суспільства якогось "базового міфу", близькість (або віддаленість) до якого багато в чому визначає громадський успіх руху. Як зауважує Р. Такер, "завжди існує ядро ​​вірувань, як би центральний нерв, в якому закладені гени ідеальної культурної моделі, і я пропоную назвати його базовим міфом суспільства "." Подібні міфи є джерелами, з яких люди черпають сенс свого існування в суспільстві; таким чином, ці міфи, якщо можна так висловитися, є не що інше, як суспільство в його інтелектуальної концентрації "(25).
Процеси соціалізації визначають життя у світі, де домінують невідповідності між ідеальними і реальними моделями культури, в тому числі і між базовим міфом (Так, як він розуміється) і практикою, переважаючою в суспільстві. Але соціалізація не В«спрацьовує" відносно окремих індивідів або їх спільнот, для яких базовий міф починає набувати особливе значення, а зіткнення між цим міфом і існуючою практикою представляється як вада громадської організації. Вони розглядають розрив між практикою повсякденності і принципом як порочну, і вимагають усунення цього протиріччя. Ці групи або індивіди прагнуть до межі драматизувати проблеми і переконувати, доводити необхідність змінювати сформовану завдяки дії (або бездіяльності) практику соціального життя (26). Так складається ситуація духовного лідерства в рамках суспільно-політичного руху. p> Якщо діяльність духовних лідерів знаходить значний відгук у суспільстві, виникає реформістський рух. У багатьох випадках їм надають активну підтримку люди, незадоволені саме тими умовами, проти яких протестують духовні лідери цього руху. Сформована ситуація і у них викликає почуття гіркоти, пов'язане з ображеним гідністю, обмеженими можливостями зробити кар'єру, відмовою в отриманні роботи і життям в бідності. До суспільно-політичному руху часто приєднуються і по виключно моральних міркувань. Третій шар рекрутів - люди, що приєднуються до успіху руху в прагматичних цілях. Якщо порівняти це положення з ситуацією, характерною, наприклад, для Росії в момент зародження і розвитку там народницького руху, то можна констатувати ряд збігів, підтверджують загальні тенденції виникнення будь-яких реформістських рухів (27), наявність лідерів, артикулирующих проблему і ймовірний шлях виходу (її вирішення), рекрутів, які приєднуються до руху з почуття "ображеної гордості" і безвиході, з одного боку, з іншого - з моральних міркувань, і, в третіх, - людей, що переслідують власні егоїстичні цілі. p> Для складаються суспільно-політичних рухів важливо знайти узагальнену характеристику їхньої політичної культури, причому ця характеристика повинна випливати з їхнього ставлення до домінантною політичну культуру цього суспільства. Такими концептами можуть стати консерватизм, реформізм і революционаризм. p> Прийнято вважати, що консерватизм передбачає опозицію будь-яким змінам - така установка буденної свідомості. Вона не відповідає дійсност...
