го громадянської лірики, виконаних гордості за Рим і його традиції і щирого поетичного одухотворення.
Через сто років перед нами постає та ж система аксіологічних і престижних уявлень, але співвідношення її компонентів змінилося докорінно. У "Діалозі про ораторів" Тацита, що розповідає про події 70-х рр.. I в., найяскравіша постать - процвітаючий оратор Марк Кві. Речі, вимовлені ним в ході описаної Тацитом бесіди, являють собою вихваляння ораторського мистецтва. У ньому для римлян завжди з'єднувалися честолюбство індивіда зі служінням суспільному цілому. Але якщо на початку прослеживаемого нами процесу останній з цих елементів виразно переважав, то тепер сенс ораторській діяльності зводиться майже виключно до задоволення престижних амбіцій. Громадська цінність і тут поступається місцем престижності. "Щирий оратор, - писав Цицерон, - ... своїм впливом і мудрістю не тільки собі здобуває пошану, але і безлічі громадян, та й всій державі в цілому приносить щастя і благополуччя " (Cic. De orat., I, 8, 34; пров. Ф. А. Петровського). p> Для Апра і його сучасників значення красномовства зовсім в іншому: "А безліч очікують твого виходу [с.162] і потім супроводжуючих тебе іменитих громадян! А яке чудове видовище в громадському місці! Яке повагу в суддях! .. Більше того! Чи існує інше мистецтво, популярність якого, так само як і марнуємо йому похвали можуть бути зіставлені зі славою ораторів? Більше того! Чи не знамениті вони в місті і не тільки серед торгових і зайнятих іншими справами людей, а й серед юнаків і навіть підлітків, наділених хоча б деякими здібностями і розраховують на свої сили? А чиї імена насамперед повідомляють своїм дітям батьки? "(Tac. Dial., 6, 4; 7, 2-3; пров. А. С. Бобовича).
У повній відповідності з внутрішнім сенсом подібною престижності на перший план і тут виходить естетична сторона. У порівнянні з древніми майстрами красномовства, продовжує Кві, "покоління наших ораторів відрізняється промовою, незрівнянно більш красивою і витонченої "(20, 6). У практичному житті ця естетика витонченості все так само перетворювалася на естетику розкоші, збоченого гедонізму, нахабною грубості і одночасно художності, невіддільною від пожадливості. Престижність ораторського мистецтва, як його розумів Кві, була лише приватним вираженням престижності всього цього комплексу. Не забудемо, що Кві, по задумом Тацита, являє знаменитих донощиків Неронова і Флавіанского часу (тобто все того ж Регула і його колег!), у зв'язку з красномовством яких Квінтіліан сказав (II, 5, 11): "Ми з захопленням визнаємо справді витонченим лише те, що так чи інакше перекручено, захоплюємося як особливо вишуканим всім більш-менш ненормальним точно так само, як для деяких людей тіло вигадлива і страшне привабливіше, ніж зберегло звичайний вигляд ".
Перед нами, таким чином, варіант все того ж cultus, все тієї ж престижності II. Але місце її в життя стало нині зовсім іншим. В епоху Варрона, Горація, Овідія вона не тільки спі...
