мічну пару: всеохоплюючий характер мистецтва в просторі людського буття робить необхідним формування в його надрах "механізмів" і "Енергії", які однобічні самі по собі, і тому кожен (Кожна) потребує доповнення іншим для успішного функціонування мистецтва в даній площині: мистецтво має охоплювати інформаційні процеси і семіотичні способи їх організації, повинно співвідносити відображення існуючих і творення ще не існують об'єктів, традиційне та інноваційний, самореалізацію людини та її комунікацію, способи відокремлення особистості та її залучення до іншим і інших до себе, теоретично-понятійний та художньо-образний способи освоєння світу і т. д.
Безліч різнорідних мистецтвознавчих теорій і пояснюється насамперед його опорою на підходи до мистецтва різних наук і гіпостазірованіе, абсолютизацію, зведення на філософсько-категоріальний рівень кожного з цих частнонаучних по суті своїй підходів. На це методологічне обставину звернув увагу польський культуролог К. Жигульські, але він зробив звідси висновок, що єдина наука про мистецтво взагалі неможлива. Тим часом якщо вона дійсно неможлива як просте підсумовування підходів і висновків різних конкретних наук, які вивчають мистецтво (Досить показова незадовільність відмінності спроб підсумувати в одному визначенні всі аспекти, грані, функції мистецтва), то можливим і, більш того, необхідним є її системно-філософське розгляд, в якому мистецтво постає не як сума різноманітних форм і продуктів діяльності, способів діяльності та інститутів, а як системно-цілісну єдність; саме в цій своїй якості вона може і повинна бути зрозуміла, пояснена і описана.
Необхідно, отже, осмислити мистецтво в цій її реальної цілісності і повноті конкретних форм її існування, в її будові, функціонуванні, і розвитку. Таке завдання здатна і покликана вирішити тільки філософія, оскільки вона має справу з подібного масштабу цілісними системними об'єктами. Завдання філософії і складається у подоланні вузькості, однобокості, частковості інтерпретації мистецтва, властивих приватним наук, в тому, щоб не піддаватися їх впливу, а самій проявляти ініціативу і пропонувати всім їм таку теоретичну модель мистецтва, з якої кожна могла б виходити у вирішенні своїх конкретних завдань.
3. Основні положення і сучасна ситуація філософських концепцій мистецтва: протиріччя пошуки рішень, тенденції подальшого руху
Середина XX століття увійде в історію світового мистецтва як початок нового етапу його розвитку, суть якого, в світлі викладених тут концепцій, слід вважати переходом від модернізму, а разом з ним і від мистецтва буржуазного суспільства в цілому, до прийдешнього типу мистецтва, ще невідомому нам у його змісті і конкретних формах, але предчувствуемому всі більш гостро як необхідного способу самозбереження людства, можливості його виживання на нашій планеті.
Саме це відчуття розпочатого радикальної зміни культурної ситуації відбилося в появі і все більш широкому використанні, починаючи з 70-х років...
