яким вона зовсім не є вигадкою. Так вважав видатний збирач і дослідник фольклору Олександр Миколайович Афанасьєв. Він був глибоко переконаний, що і чарівний кінь Сивко-Бурко, і Жар-птиця, і чарівний килим-літак, і шапка-невидимка, і Кащей Безсмертний, і Баба Яга, і русалки, і водяні, і лісовики, і перевертні, і чорти, і жива вода - не вигадка, а реальність, але реальність особливого роду. Ідея про реальності казкової фантастики є, по суті, основною в його капітальному праці В«Поетичні погляди слов'ян на природуВ» (т. 1-3, 1866-1869), що має в історії вітчизняної культури анітрохи не менше значення, ніж його ж знамените збори В«Російських народних казокВ». p> В«казки не порожня складка - такий основний теза О.М. Афанасьєва, - у ній, як і взагалі у всіх створіннях цілого народу, не могло бути й справді немає ні нарочито складеної брехні, ні навмисного ухилення від дійсного світу ... Чудесне казки є чудове могутніх сил природи В». p> А. М. Афанасьєв не проводив різкої межі між епосом казковим і історичним - між казками і билинами, незважаючи на те що певна умовність завжди підкреслюється в самій казці, в її традиційному визначенні місця і часу дії: в деякому царстві, у деякій державі, за царя Гороха і тому подібне. На противагу знову ж билин, де час і місце дії визначено гранично точно і реально: в стольному Києві-граді, у ласкава Володимира-князя. p> Але навіть цей, найбільш переконливий, аргумент зовсім не закреслює афанасьевской концепції реальності казкової вигадки. З одного дуже істотною обмовкою, що мова йде не про самої дійсності, а тільки про її сприйнятті, про особливу системі міфологічного мислення стародавньої людини, по відношенню до якого епічне мислення билин - вже значно більш пізній етап у розвитку народного творчості. Та й у самих билинах є такі ж фантастичні, чисто казкові сюжети, які оповідачі XIX і XX століть цілком могли сприймати як враки. p> Тому казку зовсім не обов'язково протиставляти билин, ми набагато більше зможемо зрозуміти не в протиставленні, а в порівнянні, у виявленні загальних законів древнього творчого мислення як для казок, так і для билин. p> На іншу особливість - незвичайну стійкість давніх історичних сюжетів - звернув увагу П.В. Киреевский в 1852 році при публікації В«Пісні про Ваську Казимировича В»іВ« Про Іллю Муромця В»вВ« Московському збірнику В». В«Чудово, - писав він, - що перші напівміфічні часи Російської історії вціліли в народних піснях свіже, ніж подальші; між тим як пісень про ті події, які так глибоко потрясли Росію в часи татар і самозванців, - залишилося мало. Може бути, це тому, що, переходячи з уст в уста, стародавній переказ, по мірі свою віддаленість, багатшими прикрашається райдужними квітами поезії; а може бути, тому, що і народ, як окрема людина, у щасливі епохи внутрішньої тиші - але тиші, зрозуміло заснованої не так на усипляння, а на зиждительной зосередженості його духовних устремлінь, - буває доступніше для вражень глибоких і міцних, ніж в епохи бурхливих уроч...
