царства, як єдино істинного християнського держави, в життя якого повною мірою повинні були втілитися канони православної віри. У цій ідеї чітко проявилися всі компоненти християнського теократичної світогляду: хіліазм - у вигляді образу останнього історичного і виходить за межі історії Московської держави, що уособлював "царство Христове ", есхатологізм - завершення історичного процесу в третьому Римі ("А четвертому Риму не бувати"), месіанізм, пов'язаний з думкою про обраному російською народі, об'єднаним Москвою.
Московська Русь неймовірним напруженням сил у боротьбі з ординським навалою створила стійку систему протистояння зовнішнім силам. І в міру ослаблення імперії Чингізидів і її породжень не тільки повалила ординське ярмо, а й зайняла її місце на обширних просторах Євразії. Вона стала відчувати себе Третім Римом, який не може розвиватися і процвітати без сильної державності. При її ослабленні наступали смута, розвал, хаос, загрозливі загибеллю країні. p> Теократичні тенденції середньовічного Російської держави висловилися в обожнення царської влади. Саме в цей період вперше на Русі відбувається обряд помазання царя на царство. Влада государя набуває сакральний характер. Політичне правління мислиться як служіння вищим цілям, "як милість Бога по відношенню до слабких людям, за своїми гріхами і злочинів не що можуть нести на собі бездержавні форми життя "[14]. На підтвердження високого статусу державної влади великий князь змінює титул і стає царем. Це починає означати, що він, що має божественне призначення, вже не перший серед рівних, а єдиний, самодержець. Похідний характер слова цар від латинського цезар (кесар) надавав авторитет нового державного строю, підкреслював наступність і однопорядкові царської влади Московського князя і влади імператорів Риму та Візантії. До цього ж часу відносяться легенди про нібито що мав місце в дійсності факт передачі імператором Візантії Володимиру Мономаху царського вінця і регалій і про подальший їх перехід в руки великих московських князів. І це підкреслювало безперервність і спадковість самодержавної влади на Русі.
Ідея В«Третього РимуВ» знайшла своє відображення не тільки в політичному житті Русі, а й у містобудуванні. Московські містобудівники XVI-XVII століть активно впроваджували в структуру Москви елементи архітектури, властиві Константинополю і Риму. До Москви активно залучалися іноземні фахівці - будівельники і іконописці. p> Таким чином, можна зробити висновок, що поява та впровадження суспільно-політичної доктрини В«Москва - Третій РимВ» справила величезний вплив на становлення державності і влади Русі. Однак було б неправильно стверджувати, що зараз відома доктрина повністю забута. Ідеї вЂ‹вЂ‹старця Філофея досі впливають на суспільну, церковну і політичне життя Росії.
ЛІТЕРАТУРА
1. Карпець В.І. Деякі риси державності та державної ідеології Московської Русі. Ідея верховної влади/Розвиток права та політико-правової дум...
