едливість стали б вважати лихом В». Раннекнфуціанскій мислитель, таким чином, стверджує, що гуманність і справедливість можуть бути досягнуті лише гуманними засобами. Але встающая тут проблема взаємини засобів і цілі не могла з'явитися в рамках даоської теорії, що відкидає всяку дію взагалі. p> Самое наполегливе наступ на мораль ведеться, проте, з інших позицій. Чжуан-цзи багато разів повторює, що моральні норми небезпечні насамперед для тих, хто їх дотримується; оскільки без потреби піддавати себе небезпеці протиприродно, він суворо засуджує тих, хто слід таким шляхом. Цікаво, що, заперечуючи з цієї точки зору проти висунутого Конфуцієм ідеалу, Чжуан-цзи намагається ототожнити цзюнь-цзи з даоським досконалою людиною. Того, хто не звертає уваги на вигоду і на небезпека, він не вважає цзюнь-цзи і, привівши довгий перелік людей, відомих своєю самопожертвою, каже: В«Вони трудилися для інших і догоджали іншим, але не собі В». p> Отже, якщо по відношенню до дао, великому законом всесвіту, життя і смерть байдужі і немає причин сумувати за покійним, то по відношенню до суспільства збереження своєї природи, або, інакше кажучи, самозбереження, виступає у даосів в якості вищої цінності й вищого боргу. Зберегти себе можна, лише відмовившись від будь-якої діяльності, і тому найбільшої чеснотою проголошується недіяння (у-вей). Лише тому, кому власне життя дорожче Піднебесної і хто тому дотримується недіяння, можна довірити управління Піднебесної. Така людина, будучи безпристрасним, байдужим і безособовим, надаватиме всі природному ходу речей. p> Оскільки головне - самозбереження, втрачається різниця між добрими і злими, тиранами і благодійниками, і все моральні оцінки стають несуттєвими. Такий сенс ряду притч, розповідаються Чжуан-цзи. Ось приклад: В«Якось слуга і служниця пасли овець, і обидва їх втратили. Коли запитали слугу, що він робив, з'ясувалося, що він читав книгу, принесену з собою в плетінці. Коли запитали служницю, з'ясувалося, що вона грала в кістки. Заняття в них були різні, але обидва вони однаково втратили овець. Бо-і загинув заради слави біля підніжжя гори Шоуян; розбійник Чжі загинув заради наживи на вершині пагорба Дунлін. Вони загинули за різних причин, але обидва в рівною мірою зруйнували своє життя і завдали збитків своєю природою. Чому ж потрібно схвалювати Бо-і і засуджувати Чжі? Все в Піднебесній жертвують своїм життям. Того, хто жертвує життям заради гуманності і справедливості, прийнято називати шляхетною людиною (цзюнь-цзи), того ж, хто жертвує життям заради наживи, прийнято називати дрібним людиною (сяо-жень). Але і той і інший жертвують своєю життям ... Яке ж відмінність між благородним і дрібним людиною? В». p> яке прагнення, всяка діяльність, надихається чи вона низькими або високими цілями, з теорії Чжуан-цзи, що не заслуговує схвалення, якщо вона не спрямована на самозбереження. Чжуан-цзи проголошує, що моральний або аморальний характер діяльності не має ніякого значення, але з особливим озл...
