обленням він обрушується на принципи моральності, як би відчуваючи в них найбільш серйозну загрозу своїй доктрині. Одним із прикладів такого шаленого нападу є уривок, де розбирається питання про те, чи є своя мораль у розбійників. Розбійник Чжі каже: В«Як же без моралі? Мудрість розбійника полягає в умінні визначити за чутками, що в будинку заховані цінності. Його мужність - у тому, що він входить першим; справедливість - в тому, що виходить останнім. Його знання - у тому, що він визначає, вдасться справу чи ні, гуманність - у тому, що порівну ділить награбоване. Чи не бувало ще в Піднебесній удачливого розбійника без цих п'яти якостей. Ті риси, з яких складається вигляд благородної людини (Цзюнь-цзи), зводитиме тут на рівень властивостей, необхідних для успіху брудної діяльності. p> Культура, що є в очах Чжуан-цзи втіленням штучності і прямою протилежністю природного простоті, піддається в трактаті не менше лютим атакам, ніж моральність. Порівнюючи культуру (подібно моралі) з непотрібним наростом на тілі, Чжуан-цзи говорить, що надмірна тонкість зору призводить до того, що вноситься хаос у сприйняття природних кольорів і очі засліплює сяйвом фарб і ліній; надмірна тонкість слуху заважає сприймати природні звуки і веде до непотрібного захопленню музикою; зайві суперечки ведуть до того, що докази починають нагромаджувати, точно черепицю на даху, і занурюються в словесні хитрощі. Наводячи як приклад безглуздих суперечок дебати між прихильниками Мо-цзи і Конфуція, Чжуан-цзи заявляє, що в словах може відбитися лише маленька частинка дао, і тому всі вони однаково марні, нікчемні й шкідливі, бо відволікають від споглядання великого єдності дао. Суперечливі твердження втягують людей у ​​безглузде розумування. В«У Піднебесній всі стверджують, що краса красива, - йдеться в гол. 2 "Дао-де-цзин", - і тому існує потворність; всі стверджують, що доброта добра, і тому існує недобре. Насправді ж буття і небуття породжують один одного, важке і легке один одного обумовлюють, коротке і довге один одного вимірюють ... і те, що потім, слід за тим, що раніше. Тому мудрець перебуває в недіянні і йде шляхом навчання без слів В». p> Якщо істина невимовна в словах, то тим більше не можна наблизитися до її розуміння за допомогою книжкової вченості. В«Книги містять лише слова, а дорогоцінний в словах - їх зміст. Те, за чим слід цей сенс, не може бути передано в словах, книги ж у світі передаються через дорогоцінних слів. Хоча у світі високо ставлять книги, я думаю, що вони такого шанування НЕ гідні, бо те, що вважається в них дорогоцінним, насправді такої цінності не має. Коли дивляться, бачать лише форму і колір, коли слухають, чують лише ім'я та звук. Цього достатньо, як вважають люди, щоб зрозуміти почуття іншої, але насправді цього недостатньо. Тому що знає не говорить, говорить не знає. Але хіба люди усвідомлюють це? , p> Якось Хуань-гун, правитель царства Ци, читав у своєму тронному залі книгу, а колесник Чжо працював внизу, у двор...
