мало відомо. З увагою до індивідуального життя і з турботою про її збереження пов'язаний парадоксальний факт, помічений німецьким китаєзнавці В.Бауером: саме в даоських джерелах, які закликають особистість розчинитися у вселенському цілому, вперше в китайській літературі з'являється переживання Я. У той час як у конфуціанських трактатах автор здебільшого говорить про себе в третій особі, ховаючись за формулою "Кажуть, що ... ", в деяких висловлюваннях основоположників даосизму мислитель виступає від свого імені, не намагаючись прикритися нічиїм авторитетом. Прикладом такого роду може служити гол. 20 "Дао-де-цзин", де відлюдник з гіркотою говорить: В«Все навколо сяють, як на урочистому жертвоприношенні, як навесні, коли сходять на пагорби, лише я мовчу, як дитина, ще не показав себе, ще жодного разу не засміявся, як втомлений подорожній, якому нікуди повернутися. Люди навколо живуть в достатку, лише я як би позбавлений всього. У мене серце дурня, темне і неясне. Звичайні люди сяють, тільки я похмурий; звичайні люди всі бачать так ясно, лише я закрито у своєму зневірі, вічно вагаючись як море, як порошинка, несомую вітром і не знаходить пристановища В». Можливість появи в даоському трактаті цього уривка показує, що даоське світогляд з його відчуттям винятковості та неповторності кожного існування давало можливість вираження і тих почуттів, які не вкладалися в рамки сімейних і соціально-політичних відносин.
Засудження цивілізації
Наведені тексти вже продемонстрували читачеві полемічний характер трактату. Заклик до відходу зі світу людей і до злиттю з світом природи нерозривно пов'язаний в ньому з різкою критикою цивілізації, критикою, спрямованої проти моральності і культури сучасного Чжуан-цзи суспільства і проти людської діяльності взагалі. p> Проголошуючи мораль зайвим, протиприродним наростом, подібним шостому пальцю на руці або перетинкам між пальцями ніг, Чжуан-цзи говорить: В«Нарости гуманності призводять до того, що люди, віддаючись чесноти, сковують природу, і таким чином домагаються гучної слави В»{269}. У той же час моральні норми уподібнюються прокрустове ложу, використовуваному для того, щоб обрізати ноги журавлям і витягати ноги качкам; Чжуан-цзи порівнює їх і з інструментами тесляра, руйнують природу дерева. Останній закид нагадує ремісничу модель, з якої виходили в своєму підході до управління легісти. Цікаво відзначити, що і в конфуціанської трактаті В«Мен-цзиВ» фігурує це ж порівняння. Однак Мен-цзи рішуче відкидає запропоноване його співрозмовником порівняння гуманності і справедливості з чашею, яку роблять з верби - людської природи. В«Чи можеш ти, залишивши в недоторканності природу верби, зробити чашу? - Каже Мен-цзи. - Чашу можна зробити лише після того, як загубиш вербу. Якщо можна погубити вербу, щоб зробити чашу, то, по-твоєму, можна, очевидно, погубити людину, щоб створити гуманність і справедливість. Твої слова могли б вести до того, що в усій Піднебесної гуманність і справ...
