одить за межі всіх видимостей? В«Благословенний сказав Анатхапіндіке: В«Якщо під абсолютним розуміється щось, що знаходиться поза зв'язки з усіма пізнаваними речами, його існування не може бути встановлено ніяким міркуванням (хетувідьяшастра). Як ми можемо знати, що щось, що не пов'язане з іншими речами, взагалі існує? Весь всесвіт, як ми її знаємо, це система відносин - ми не знаємо нічого, що ні спільноти пов'язане або не може бути спільноти пов'язане до чого-небудь. Як може те, що ні від чого не залежить, ні з чим не пов'язано, виробляти речі, пов'язані один з одним і залежать у своєму існування один від одного? Знову-таки, абсолют або один, або їх декілька. Якщо він тільки один, як він може бути причиною різних речей, що відбуваються, як ми знаємо, від різних причин? Якщо різних абсолютів стільки ж, скільки речей, як останні можуть бути віднесені один до одного? Якщо абсолют пронизує всі речі і наповнює весь простір, тоді він не може їх ще й створювати, тому що створювати нічого. Далі, якщо абсолютне позбавлене всіх якостей (Ніргуна), то всі речі, що виникають з нього, теж повинні бути позбавлені якостей. Але насправді всі речі у світі цілком визначаються якостями. Тому абсолют не може бути їх причиною. Якщо ми будемо розглядати абсолют як щось відмінне від якостей, то яким же чином він постійно створює речі, володіють якостями, і проявляє себе в них? Знову-таки, якщо абсолют незмінний, то всі речі теж повинні бути незмінними, бо слідство не може різнитися за природою від причини. Але всі речі у світі піддаються змінам і розпаду. Як же в такому випадку абсолют може бути незмінним? Більше того, якщо абсолют, пронизливий все, є причина всього, чому тоді ми повинні шукати звільнення? Адже тоді ми самі володіємо цим абсолютним і повинні терпляче нести всі страждання і печалі, безперестанку створювані абсолютом В»(Asvaghosha's Buddhacarita)В».
У буддизмі боги з індійського пантеону і решта населяють Світ богів, там вони живуть у своє задоволення, віддаються насолодам. Але вони смертні, відчувають дію карми. Тому рано чи пізно вони втілюються у світі людей, єдиному, де можливо досягти звільнення - Нірвани.
Нірвана p> В«І ось благородна істина про зникнення муки. Воістину це - зникнення, так що не залишається жодної пристрасті; це відмова, позбавлення, звільнення, зречення, нарешті, від цієї снедающей спраги В».
Нірвана - кінцева мета буддійської практики. Слово В«нірванаВ» буквально означає В«ЗагасанняВ» або В«остиганняВ». В«ЗагасанняВ» нагадує кончину. В«ОстиганняВ» видається не повним знищенням, але тільки вмиранням пристрасті. В«Звільнений розум подібний загасаючого полум'я В». На ці два сенсу слова В«нірванаВ» слід дивитися як на негативну і позитивну сторони одного кінцевого стану буття, яке не може бути адекватно охарактеризоване у виразах, доступних розумінню. У всякому разі, нірвана, відповідно до буддизму, - це не блаженне єднання з богом, бо таке є...
