так як вони несуть життя і родючість. Натовпи паломників знаходять спокутування своїх гріхів в струменях Гангу, йому ж довіряють попіл померлих. Поряд з водою природного походження для очищення використовується свята вода, яка займає важливе місце в християнському культі. Субстанція води часто стає водним божеством, від якого виходять благодатні сили там, де вода виходить на поверхню. Потік нерідко з'являється в космологічних і есхатологічних міфах. Шанування води, одного з найважливіших священних предметів, пов'язано з її функцією підтримки життя. Знавець міфологічного і релігійного символізму X. Керлот доходив висновку, що "Вода символізує земну, природну життя, але ніколи не - життя метафізичну ". Однак форма води - безформність, вона виступає як протилежність каменю. Протилежність у світі священних предметів і образів переходить у противопоставленность.
Але це далеко не завжди означає протистояння і тим більше не обов'язково призводить до протиріччя. Так, наприклад, розробляючи символічний ряд Мітри - Варуни, Ж. Дюмезиль вважав, що їх протиставлення ніколи не виражало і не могло виражати ворожнечу чи суперництво, але лише додатковий розподіл функцій. Обидва бога разом з уявними ними поняттями і діями одно необхідні для життя людини і Космосу. Будучи протиставлені вони виявляються один у полі "хорошого", а інший - "поганого". Ще більш ця багатозначність виявляється і ускладнюється при розгляді відносини Мітри та Варуни до Агні - персоніфікації священного вогню. Вогонь - самий рухливий з усіх елементів, це властивість обумовлює розуміння вогню як динамічної складової світу священних предметів. Вогонь святий як чарівний засіб збереження руху сонця, як елемент, що виганяє демонів, як вогнище в центрі будинку і, нарешті, як Незгасимої полум'я багаття племені чи народу. Вогонь - центральна частина давньоіндійського і давньоіранського культів. У лампадах і свічках він горить на могилах предків, перед зображеннями богів,. в язичницьких храмах, синагогах, мечетях і церквах. Найдавніший культ вогню відображається в гімні сонцю Франциска Ассизького: "Будь вихваляємо, мій пан вогонь, усіма нашими братами ". Вогонь стає божеством або життєво важливою частиною божественного. Так, Яхве споконвічно був вогненним або вулканічним богом. Як судовий вогонь з'являється при очікуванні кінця світу в Едді, Стое і християнському Апокаліпсисі. Вогонь - символ бога і його духу в мові старозавітної і ранньохристиянської побожності, а також у християнських містиків. Божественна основа душі позначається, згідно Ф. Хайлер, як "іскорка".
Завдяки своєї рухливості вогонь виступає як "елемент більш і швидше за все змінює свій вигляд ". Він з'єднується і ототожнюється з самими різними стихіями (Наприклад, вогонь і вода - вогняна вода) і богами. Повертаючись до пари Мітра -Варуна, наведемо наступний фрагмент з Рігведи: "Про Агні, ти Варуна, коли народжуєшся,/Ти стаєш Мітрою, коли ти запалений ".
Вогонь двойс...
