ва передбачає максимальне розширення останньої сфери.
Особливістю соціології Южакова було те, що він розглядав мораль не як синонім етичного, а в більш широкому сенсі всього психічного, відмінного від матеріального, як "Ідеальні початку громадськості". Мораль при такому тлумаченні оголошувалася "явищем суто соціальний", продуктом і разом з тим, умовою функціонування і розвитку суспільства. Немає жодної сфери суспільства, вільною від моральних норм, кодексів, приписів. На цій підставі моралі передбачали також інтегральна роль у досягненні економічного, політичного та соціального "узгодження" (консенсусу) і особливе значення в соціальних конфліктах і кризах. Южаков прямо підкреслював, що мораль є "Щось антагоністичне" боротьбі за існування, постійно і всюди прагне обмежити сфери цієї боротьби і в кінцевому ідеалі - абсолютно вигнати з товариства. Вся світова історія людства, її фази і зростання супероорганіческого складають, вважав Южаков, щаблі обмеження дії статевого та природного добору як органічного механізму еволюції. Роль моральних ідеалів у цьому процесі просто унікальна. Южаков застосовував ці міркування не тільки до історичного процесу людства взагалі, а й у аналізі приватних проблем. p> 3.6. Психологічний напрям
Серед всіх російських соціологів кінця XIX - початку XX в. найважливішу роль у духовному об'єднанні і взаємне розумінні Заходу і Росії грав Ковалевський М. Предмет соціології - "Соціальний порядок і прогрес", обидва поняття співвідносні і в реальності не існує у відриві один від одного. "Соціальний порядок ", по Ковалевському, є система взаємодій людей різного роду, підкоряється особливим законам еволюції та функціонування. Закони еволюції (їх пошук і становив предмет шанованої їм генетичної соціології) демонструє типологічну єдність інститутів і явищ різних культур і народів на основі їх походження. Він застосував цей прийом при вивченні виникнення і подальшого генезису різних соціальних спільнот, інститутів та релігії.
Одна з останніх робіт Ковалевського по генетичній соціології називалася дуже просто - "Походження сім'ї, роду, племені, власності, держави і релігії "(СПб., 1914), але представляла собою детальну реконструкцію людського соціального минулого. Один з висновків його генетичної соціології свідчив - нинішні примітивні племена - "сучасні" в справжньому сенсі цього слова і немає підстав представляти їх як релікти ранніх фаз еволюції. Що ж стосується законів функціонування, то вони показують більш короткі в соціальному часі і просторі ланцюга залежностей. Так, біосоціальна умова - "зростання населення ", по Ковалевському, становив стратіческій фактор соціальної диференціації і "економічного зростання", які визначають політику, у свою чергу визначальну функціонування і будову системи освіти, виховання, ідеології. Всі перелічені явища підпорядковуються і зворотному впливу, взяті разом ці залежності становлять основу суспільства або "Соціальний порядок". Людська п...
