ти до реставрації старих феодальних порядків.
Французьке католицьке духовенство було далеко не одностайно в рішучості слідувати цим повчанням. Як вже говорилося, не менше половини його присягнуло республіці і, отже, формально відмовилося визнавати папські анафеми. Більше того, деякі представники як нижчого духовенства, так і єпископату заявили про усвідомленні ними хибності релігії і про зняття з себе сану. Зазвичай це робилося в урочистій обстановці на засіданні Конвенту або Генеральної ради Паризької та інших комун, так що в протоколах цих засідань збереглися цікаві звіти про такі акти. Священик Паран писав Конвенту: В«Я - священик, я - парафіяльний священик, тобто я - шарлатан. До теперішнього часу я був шарлатаном сумлінним, я обманював тільки тому, що я сам обманювався. Тепер, коли я просвітився, - я зізнаюся вам, - не хотів би бути сумлінним шарлатаном В». Аналогічним чином виступали і деякі представники іудейського духівництва, наприклад громадянин Якоб Бенжамен, сповідував раніше релігію Мойсея, Авраама та Якова. Разом зі своїми священицькими грамотами та іншими церковними документами відрікається приносили для здачі республіканських властей перебували у їх розпорядженні матеріальні цінності, зокрема золоту та срібну начиння з церков та синагог.
І все ж основна маса французького духовенства займала контрреволюційні позиції і вела завзяту боротьбу з революційною владою. Уже в січні 1792 комісар Петіон повідомляв у своїй доповіді Конвенту: В«Священики ведуть проти нас глуху боротьбу, вони бентежать і залякують одних, вводять в оману інших, вони вселяють одним зрада, ворожнечу і збудження, іншим шалену ненависть, святу ненависть, як вони запевняють В». Йшлося в доповіді і про присягнули священиках, які, на думку Петіона, ще більш небезпечні, ніж відмовилися від присяги. Він вважав, що багато з них принесли присягу революційному уряду лише для маскування своєї дійсної позиції та діяльності.
Чим далі розвивалася революція, тим більше активно виступало проти неї духовенство. Коли спалахнуло контрреволюційне повстання у Вандеї, духовенство стало його головною силою. Навесні 1793 р. до одному донесенні з охоплених повстанням департаментів говорилося: об'єднуючими заколотників символами є В«білі прапори і білі кокарди; всі носять наплічники і чотки; король і їх попи - ось їх гасло В». Восени 1793 р. до доповіді Законодавчого комітету було заявлено: В«Всі попи прагнуть до контрреволюції, і людство знемагає від проливатися ними річок крові В». У цих умовах революція повинна була не просто оборонятися від наступу контрреволюційного духовенства, але знайти якусь лінію поведінки щодо церкви і навіть релігії в цілому.
До другої половини 1792 її політика щодо католицької церкви орієнтувалася на компроміс з нею. Ще в квітні 1790 в одному з офіційних документів, прийнятих конституанти, було сказано, що католицизм залишається панівною в країні релігією. Надалі, проте, логіка боротьби привела д...
