нні Сина Божого. Дуже важливо, що, зачіпаючи тему кенозису, він, як і інші Отці, підкреслював добровільність цього акту Ісуса Христа.
Майже все інше, що говорили св. Батьки у зв'язку з кенозису, належить не власне богослов'я, але аскетиці, так як ставиться до теми смирення. Смирення, найважливіша з аскетичних чеснот на шляху здобуття Духа Святого, на шляху практичного обоження, полягає точно в тому ж, про що говорить Св. Письмо щодо Господа Ісуса Христа, - у самоучіженіі, як би самознищення, шануванні себе воістину нічим, В«як би ще прийшли в буття В», за словами преп. Ісаака Сиріна. Не будучи вже предметом наукового богослов'я, практичне мистецтво смирення є мета містичного богослов'я, тобто умогляду, що ставить собі метою з'єднання з Богом, яким і було переважно богословствование св. Отців. Згадаймо, що і Апостол призводить гімн Христу в контексті умовляння філіппійскім братам нічого не робити через суперництва або марнославства, але в покорі майте один одного за більшого себе і не про себе піклуватися, але про інших (Фил. 2:3-4). Втім, тема смирення занадто обширна і важлива, щоб входити тут у будь-які деталі. Ми хочемо тільки нагадати, що Христове смирення - суто російська тема, червоною ниткою протягується крізь усі віки святості Святої Русі, а в XIX-XX сторіччях навіть більше проявилася в художній літературі (Достоєвський, Толстой, Тургенєв), ніж в богослов'ї. Втім, і православні мислителі, як архім. Феодор (Бухарєв), М.М. Тареев, Л.П. Карсавін і особливо о. Сергій Булгаков, проклали абсолютно нові шляхи в розумінні кенозису і розкрили бездонну глибину цієї теми. Зокрема, вони осмілилися злетіти думкою на настільки запаморочливу висоту, як внутрішня вічне життя Пресвятої Трійці, і там угледіли первинний кенозис: Бога Отця - у тому, що Він породжує єдиносущного і равнобожественного Собі Сина, всіх Іпостасей Трійці - у творенні світу, яке для абсолютно необмеженого Творця є самообмеження і самоумаленіе. І кого вже зовсім необхідно згадати у зв'язку з розмовою про смирення Христа, так це дивного святого XX століття старця Силуана Афонського разом з його учнем архим. Софронієм (Сахаровим). Обидва вони не стільки говорили про кенозис, скільки жили його (Користуючись обігом архим. Софронія В«жити щосьВ») і явили світу, точніше, тим, хто має очі, щоб бачити, живий образ Христової покори. p> Треба додати, що після святоотецької епохи кенотіческое богословствование на Заході з особливою силою відроджується в протестантизмі. p> Справа в тому, що незважаючи на перемогу Халкідона, у римо-католицькому світі, як по Здебільшого, і у візантійському, в народному благочесті взяв гору більш традиційний і більш загальнолюдський тип релігійності, для якого характерно підкреслення віддаленості Бога від людського суспільства. У своєму символі віри християни продовжували сповідувати Ісуса Христа Богом і людиною, але буденне релігійна свідомість поступово змістило майже весь акцент на Божество. Побожне почу...
