о триматися в що б те не стало, що потрібно схопити для себе і нікому не давати, а навпаки, Самого Себе принизив, або, можна сказати, розтратив, виснажив, вилив, [13] прийнявши рабську, тобто тварну природу. [14] По суті, до цього зводиться розуміння більшості тлумачів.
Подальші слова Апостола в аналізованому уривку висловлюють спосіб Втілення. Фраза: бувши в подобі людській (evn o `moiw, mati avnqrw, pwn) означає одночасно Його тотожність з нами й відмінність: Господь прийняв справжню людську природу, в цьому Він такий же, як і ми, але без гріха, тому тільки подібний (та ж думка міститься в Рим. 8:3: в подобі плоті гріха). Слова і подобою ставши як людина (sch, mati eu `reqei.jw` ja; nqrwpoj) передають думку про повноцінне людському образі життя Спасителя. Наступна частина уривка присвячена вченню про спокуту, що вже виходить за рамки цієї статті.
На науково-богословському мовою приниження, або ситі, Сина Божого заради порятунку людей полягає у прийнятті в Свою Іпостась людської природи. Це висновок з слів Апостола ясно виражено в В«Посланні Східних Патріархів": "Віруємо, що Син Божий, Господь наш Ісус Христос, виснажив Себе Самого, тобто восприял на Себе в Власної Іпостасі плоть людську, зачату в утробі Діви Марії від Святого Духа, і став чоловіком В». Але в чому ж саме полягає саме В«ситіВ» і як слід його розуміти? Це питання і є головним питанням В«кенотіческой теорії В». p> Вчення про кенозис не отримало жодного догматичного вираження і в патристичній писемності розвинене слабо. Більше за інших Отців кенотіческое богословствование було властиво св. Кирилу Александрійському, на що спонукала його боротьба з несторіанамі, для яких неможливо було говорити, що Бог народжується, лежить в яслах, харчується, ходить, страждає і вмирає, чому вони й прагнули провести різку межу між Божеством і людством у Христі. Св. Кирило відповів на поставлене вище питання так. По-перше, самоумаленіе Господа проявилося в самому Його Втіленні, тобто в ипостасном єднанні з людською природою. По-друге ж, у підпорядкуванні Сина Божого законам розвитку людської природи. Але це підпорядкування полягало не в дійсному розвитку, а тільки в поступовому виявленні спочатку (з моменту Втілення) властивою Йому повноти Божественних властивостей; ця поступовість залежала від зростання і розвитку людського єства Господа. При цьому Божество Сина Божого, звичайно, не зазнало ніякого зміни, але робило людство Христа учасником Своїх властивостей (це вчення отримало потім назву В«спілкування властивостейВ», communicatio idiomatum, і було детально розвинене преп. Іоанном Дамаскином в В«Точному викладі Православної ВіриВ»). Людська природа також не змінилася в своїй істоті, хоча їй і повідомлені були Божеські якості. Втім, збереження людського єства відбувалося чудесним чином, подібно до того що не згоряла купина. Значення кенотіческого богослов'я у св. Кирила настільки велике, що вся таємниця домобудівництва, за його словами, полягає в ситі і приниже...
