кої міфології (епохою духів). Вже на цьому етапі розвитку слов'янської міфології можна простежити наявність в ній тенденцій дуалістичного мислення (поділ духів на природних і соціальних) і пов'язаного з ним архетипу "свій - чужий". Як відомо свідомість, засноване на бінарних опозиціях, благотворно сприяє генезису моральних уявлень, бо передує формуванню основних категорій моралі, таких як поняття "добро" і "зло", а також жорсткого розмежування між ними. Поява будинкових-духів, як сили відповідальної за регуляцію відносин між людьми вже свідчить про зачатки осмислення моральної сторони життя. Правда подібна моральна регуляція поширювалася тільки на приватну (домашню) зону житті слов'ян (для кожного будинку існував свій домовик дух) - це свідчило про нерозвиненість централізації влади, що не згуртованості і конфліктності в стародавньому слов'янському суспільстві. Відсутність будь-якого єдиного морального кореня, в особі єдиного божества, негативно для моральної свідомості і руйнує цілісність і єдність суспільства: безліч духів, що не володіють індивідуальністю і є, по суті, тільки різними проявами однієї і тієї ж сили природи, що не здатне було до подальшої регуляції людських відносин, до задоволення потреби в об'єднанні людей і централізації суспільного життя. Відсутність особистісних характеристик у різних духів і демонів свідчить про їх несформіровонності як символу. Взявши до уваги, що наявність особистісних рис, антропоморфних характеристик шанованого в суспільстві містичного персонажа, багато в чому відображає рівень культурного і морального розвитку даного суспільства, можна констатувати, що відсутність особистісних характеристик у персонажів міфології східних слов'ян, свідчить про досить низькому рівні морального світорозуміння і вказує на ще несформований комплекс моральних понять, на нерозчленованість і синкретичність свідомості даного суспільства.
Бінарізм мислення, що лежить в основі свідомості східних слов'ян - найбільш яскраво виражена специфічна риса слов'янської міфології. Російський філолог Б.А. Успенський, підкреслюючи цю особливість писав: "основні культурні цінності (ідеологічні, політичні, релігійні) ... розташовуються в двополюсному ціннісному полі, розділеному різкою рисою і позбавленому нейтральної аксіологіческоі зони". У результаті виходить, що земне життя слов'янського народу допускає тільки два типи поведінки, виключаючи можливість "нейтрального поведінки, нейтральних громадських інститутів, які не є ні" святими ", ні" грішними ", ні" державними ", ні" антидержавними ", ні хорошими, ні поганими". На противагу думку Успенського, Етнограф Д.О. Шеппінг вважав, що специфіка слов'янського міфологічної свідомості, полягає не тільки в жорсткому протиставленні, відповідно до логіки бінарних опозицій, дуалізму ворожих сил добра і зла, але і в прагненні до дуалізму примирення: "сполучає протилежні крайності в загальну мету життя і нищівному таким чином їх односторонн...
