їчному слов'янському свідомості. А. Баженова, говорячи про проблему вивчення слов'янської міфології, писала: "... сьогодні стародавня віра наших предків ... схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба відновити з уривків. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто не відновив, хоча існує чимало серйозних досліджень ". До наших днів дійшло досить убоге кількість відомостей про міфологічних поглядах східних слов'ян, міфологічні сюжети за участю слов'янських богів, які могли б містити в собі будь-яку повчальну функцію, практично повністю відсутні. "На відміну від грецької міфології, яка вже з VII ст. до н.е. стала об'єктом ... літературної обробки і творчого збагачення жерцями, поетами, письменниками і спеціальними мифографов, слов'янська міфологія, як "життя богів", залишилася неописаної ... По суті ми із загальної суми слов'янських та іноземних джерел можемо почерпнути лише перелік імен слов'янських богів і богинь ". "Власне слов'янські міфологічні тексти не збереглися: релігійно-міфологічна цілісність" язичництва "була зруйнована в період християнізації слов'ян". А. Кайсаров, говорячи про проблему практично повного відсутності текстів чи збірників слов'янських міфів, складених пізнішими систематизатора, на кшталт "Міфологічній бібліотеки" Аполлодора, "Міфів" Гигина, "Молодшій Едди" С. Стурлосона, якщо звернути увагу на міфології інших країн , писав: "Взагалі повинні ми, росіяни, скаржитися на стародавніх наших літописців, тому що вони залишили нам темні поняття про нашу міфології".
У цьому полягає, мабуть, одна з найбільш значних проблем дослідження генези моралі на матеріалі східнослов'янської міфології - у відсутності, в якомусь сенсі, самої міфології, її й зрілості не розвинена: "багато дослідників вважають за краще говорити не про міфології, а про язичництві, підкреслюючи тим самим певну відособленість релігійних уявлень давніх слов'ян ". Тим не менш, не дивлячись на відсутність будь-яких міфологічних сюжетів за якими можна було сформувати найбільш чітку картину про походження моралі в стародавньому східнослов'янському суспільстві, ознаки генезису моралі все таки можна вивести, якщо виходити з найбільш загальних специфічних рис розвитку східнослов'янської міфології і з особливостей її історичної періодизації, які були наведені вище. При аналізі цих категорій слід врахувати, що, так як християнство поклало край існуванню слов'янської міфології, не давши їй розвинутися до рівня повноцінного міфосозіданія і залишивши після себе найбільш архаїчні пласти розвитку міфу, то увага в даному аналізі в основному буде приділено архетипам, як найбільш стародавнім нерозчленованим форм колективного несвідомого, попереднім самої ідеї моралі.
Перша основна особливість слов'янської міфології - наявність у ній великої кількості персонажів-демонів, духів, сильно пов'язана з першим історичним етапом розвитку слов'янсь...
