ю злочинність ". "Ось чому, - заявляв Шеппінг, - майже всі божества природи нашого міфу то допомагають, то шкодять людині". Позитивна чи негативна функція того чи іншого персонажа слов'янської міфології в російській свідомості дійсно багато в чому залежить від поведінки самої людини та її моральних якостей. Наприклад, домовик дух, що виник ще в епоху духів заохочував порядок у побуті, але жорстоко карав призвідників сварок і ледарів. Зрозуміло, що такого роду регуляція взаємин не може називатися моральної повною мірою і є архетипом швидше обміну: у діях будинкового духу присутня корисливий мотив обміну послугами. p> Другий період розвитку східнослов'янської міфології (епоха божеств природи) приніс значні зміни у формування світосприйняття східних слов'ян. Саме на цьому етапі явища природи починають поставати не в ролі безликих духів, але як сутності, що носять більш антропоморфні риси. Так у слов'ян вперше з'являються боги. Цьому етапу притаманне поява такої специфічної риси міфології слов'ян, як культу природи. Людина починає поступово проектувати себе на різні явища навколишньої дійсності, створюється царство духовної культури, але на цьому етапі розвиток уявлень про мораль залишається ще досить слабким. p> На третьому етапі (в епоху богів-кумирів), коли за історичною логікою, слов'янська міфологія мала набрати свій золотий вік, ставши офіційним віруванням східних слов'ян, пришестя християнства припинило її існування. Але саме в цей період в східнослов'янської міфології починають найбільш повно відображатися моральні зачатки, характерні для східних слов'ян, а їх постачальниками в світ культури є боги, як уособлення не тільки природи, а й соціальної сторони життя людей. Архетип роду набуває найбільш яскраво виражені риси на цьому етапі розвитку східних слов'ян: значення шанування предків, як механізм трансляції культурних цінностей, був завжди важливий, але особливого значення набуває саме в епоху інтенсивного розвитку міст і централізації влади. У слов'ян також були уявлення про верховному бога Роде, культ якого з'явився ще до культу Перуна. Рід розумівся як великий першопредок, що породив весь світ і слов'ян - це божество є яскравим прикладом прояву архетипу роду і в своїй синкретичної формі виступає як обожнених образ батька, глави сім'ї транслятора культурних цінностей. p> Також досить цікавим для дослідження моралі є процес християнізації східних слов'ян у IX-X. У епоха богів-кумирів починається поява повноцінної язичницької символіки: боги стали повністю антропоморфними їм будувалися храми, жерці храмів взялися складати міфи про слов'янських богів, а найголовніше в 980 році князем Володимиром був заснований офіційний пантеон слов'янських богів. Але ідея єдиного бога була більш приваблива для східнослов'янських князів, бо давала можливість здійснення централізації влади і згуртування всіх східнослов'янських племінних об'єднань під єдиним прапор...
