.. ХХ ст. один з творців радянської водневої бомби академік А. Д. Сахаров в ході численних експериментів показав, що існує принципова можливість шляхом підриву (у певних умов) термоядерного пристрою запустити ланцюгову термоядерну реакцію. Це означає, що людям ХХ в. став доступний спосіб підриву океанічних мас, тобто Землі як планетного тіла. p> Гуманітарна проблема. Вузловим пунктом даної глобальної проблеми є феномен надзвичайного різноманітності В«внутрішнього світу людини В»(Н. Н. Моісеєв). p> Зміни в цьому розмаїтті можна вважати функціональної причиною трансформацій в світоглядної та наукової картинах світу, що відображають становлення і зміну типів і видів раціональності. Але надмірна різнорідність у співіснуванні елементів цілісних систем, як показує синергетика, небезпечна, часто згубна для самого буття цих систем. Історично це проявляється тим, що антагонізми в інформаційній площині, де тільки й має місце внутрішній світ людини, найчастіше стають тригерними (пусковими) механізмами катастрофічних природно-соціальних процесів (В«антисистемного поведінкиВ» в термінології Л. Н. Гумільова, наприклад, політичного, екологічного та ін тероризму або іншої індивідуально і суспільно згубною діяльності). p> У цілому ж динаміка антагонізму, амбівалентності внутрішнього світу людини може бути схематично зрозуміла як взаємодія різноспрямованих рефлексивних актів (В«конфліктуючих структур В», за В. А. Лефевру), що дають на рівні як індивідуальних, так і суспільних суб'єктів дві протилежні і протиборчі етичні системи. Перша з них підпорядковується В«золотому правилуВ» моральності, зведення релігійних формулювань якого, в добірці академіка М. М. Моїсеєва, виглядає наступним чином.
Буддизм: В«Не чини шкоди інших так само, як ти не хочеш, щоб нашкодили тобі В».
Зороастризм: В«Природа тільки тоді хороша, коли не чинить іншому того, що не добре для неї В».
Іудаїзм: В«Не бажай ближньому своєму того, що погано для тебе. У цьому весь закон, все інше - коментарі до нього В».
Індуїзм: В«Суть всіх чеснот в тому, щоб поводитися з іншими так само, як ти хотів би, щоб зверталися з тобою В».
Християнство: "Ходіть з людиною так само, як ви хочете, щоб він поступав з вами В».
Іслам: В«Ніхто не може вважатися віруючим, поки він не бажає для свого брата того ж, що бажає для себе В».
Даосизм: В«Хороша людина повинен шкодувати про злонравних вчинках інших; дивитися на удачі інших, як на свої власні, і на їхні біди так само, як на свої В».
Конфуціанство: В«Максимум доброти - це не робити іншим того, що не бажаєш собі В».
Віра Багаї: «³н не повинен бажати іншим того, чого не бажає собі В».
Оскільки ж дію будь-якої базової етичної системи універсально в тому сенсі, що автоматично включено представляють її суб'єктом у всі види життєдіяльності, пронизує всі без винятку форми суспільної свідомості, то й секулярна форма вираження розглянутого правила сутнісно ідентична з...
