аналізу соціально-класових відносин у бік розгляду психології індивіда, структури його інстинктів і потягів. Людська діяльність з'ясовна, по Ю. Хабермасу, лише з позицій психоаналізу, за допомогою якого можна розкрити зв'язок несвідомого і свідомого в поведінці людини. Франкфуртці намагаються зблизити і Фрейда, матеріалістичну діалектику і психоаналіз, які, як вважав А. Шмідт, "взаємопроникають" і "відображаються один в одному ".
Е. Фромм вважав людську природу історично зумовленої, в той же час не відкидав значення біологічних факторів. Він визначав людини як тварина, в порівнянні з іншими тваринами недостатньо оснащене інстинктами, тому виживання людини можливо тоді, коли він виробляє засоби, що задовольняють його матеріальні потреби, якщо він розвиває свою мову і інструменти. Сутність людини - в суперечності між двома конфліктуючими в ньому світами: тваринам і духовним, тілом і душею, ангелом і звіром. Людина дозволяє цей конфлікт або повертаючись у своїй поведінці до тваринної життя, або розвиваючи в собі людські сили, головним чином розум. Отже, Фромм, особливо коли міркував про виживання людини шляхом виробництва засобів, що задовольняють його матеріальні потреби, неявно підійшов до ідеї про биосоциальной сутності людини. У сучасній вітчизняній літературі також часто висловлюється точка зору, згідно з якою людська сутність соціоприродне і особистісно втілена, персоніфікована.
Виходячи з інтегрального підходу до характеристики людини, відзначимо, що природне в людині не зводиться до біологічного, а вбирає в себе ще фізична і хімічне. Соціальне не тотожне готівковим суспільним відносинам, а включає в себе нескінченність культурно-історичної пам'яті і спрямованість у майбутнє. Духовне (Ще один компонент природи людини) - не просто функція зовнішніх умов, а особлива самостійна реальність.
Однією з особливостей сучасної філософії є ​​її орієнтація на невизначеність, що стосовно людини означає відмову від з'ясування сутності людини. К. Ясперс визначав людину як істоту, що займає проміжне положення між суєтним зовнішнім світом і царством абсолютного, вічного, божественного - трансценденції. ". Нам невідомий навіть остаточний задовільну відповідь на питання: що таке людина? "Людина, вважав Ясперс, завжди більше того, що він знає про себе. Він не однаковий у всіх випадках, він є шлях. З точки зору постмодернізму, який відмовляється виявляти природу і сутність людини, від останнього залишився тільки "слід", "Цитата", "архів", "постлюдина". p> Філософія XX в., починаючи з Е. Гуссерля, розглядає людину в "життєвому", "повсякденному" світі, в якому індивід спирається на сукупність очевидностей. М. Хайдеггер назвав спосіб повсякденного людського буття турботою. Цього буття притаманна концентрованість на практичні досягнення повсякденних цілей, відчуженість від універсуму, відмова від таємничо - абстрактних фікцій. Простір і час повсякденності человекоразмерних. Життєвий світ формується в пості...
