я, людина створює світ культури і вдосконалює самого себе.
З давніх часів сутністю людини належало єдність духу, душі і тіла.
Сутність людини реалізується через існування і в ньому твориться. В якості загальних форм існування людини виступають соціосозіданіе та її складові - Творчість, свобода, моральність, естетичність тощо, сенс-ціннісне самоствердження, спрямованість до ідеалу. Ці модуси взаємодіють з антімодусамі: соціоразрушеніе, втрата в людині особистісних властивостей, догматичне (стандартне) мислення і відповідне діяльність, перетворення ідеалів в ідолів, вільної людини лише в функцію і т.д.Ф. Шеллінг відзначав, що в глибинному онтологічному вимірі в людині міститься вся міць темного початку і вся сила світла, і крайня глибина безодні, і вища межа неба. Дійсно, якщо визнати, що людина, згідно Протагору (480 - 410 до н.е.), є міра всіх речей, то маються поряд з позитивними і негативні речі, зумовлюють негативні вигляд і вчинки особистості. "Світлі" і "Тіньові" сторони в людині обумовлені не тільки суперечливими обставинами (Речами), а й містяться в самій внутрішній природі людини. (Людина відносно самодостатній, дистанціюватися від середовища.) Протагор міркував: "Бути постійно хорошим неможливо, та ж сама людина здатний стати і поганим ". Наявність в природі людини схильності до добра і зла відзначали багато філософів: Ф. Бекон, І. Кант, Г. Гегель, B. C. Соловйов та ін) Отже, людина є не тільки міра добра, але і зла, а самі добро і зло в різних обставинах относітельни.В.Г. Бєлінський підкреслював: ласкаво для одного народу або століття буває злом для іншого народу в інший повік.
Існування середовища і людини завжди процесуально. Так, людина епохи дикості і варварства вже був умілим, розумним, мовцем, який оперує простими знаряддями праці і символами. Людина цивілізований додатково набуває нових властивості. Це людина - громадянин, що спирається на право, технологічний, політичний, пізнає науково тощо
Висловлюються різні точки зору з питання про сутність людини. Вказується, наприклад, що людина - "пучок звичок" (Пірс), наділене релігійністю на відміну від тварин істота (Веркор), істота, здатна оцінювати, наділяти сенсом особистості, предмети, явища.
Відома точка зору К. Маркса про сутність людини як ансамблю всіх суспільних відносин дуже логічна. Адже біологічні фактори людини хоча і мають важливе значення, але діють через опосередкування і перетворення з боку факторів соціального порядку як ведучих. Людина, залишаючись по суті соціальним, змінюється залежно від епохи. Разом з тим слід мати на увазі, що людина співвіднесена не тільки з суспільством, а з Універсумом, Світом, з усією Історією, з іншою людиною.
Неофрейдисти головну увагу звертали не так на соціальну сторону життя, а на переживання самотності у конфронтуючому людині суспільстві. Представники франкфуртської філософської школи (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас і ін) вважали необхідне направити марксизм від ...
