ирлах! ЬІр ? Вут ашш?, Ир ? Вут ама! ЬІр ? вир ? нта Ларса тарасарінчч?. М ? н Капаю пасу ав ? на хут ? м ? р, ав ? н перекетне парасарінчч?. Ав ? н ашне вут хут ? м ? р - вут ? ран-к ? Вартан, Сікс Гї кес х? м? нчен Вітс сихласа тарасарінчч?. Ир ? Вут ама! Бенкет? Н? Г§? м? Ре ес? упраса, ес? сихласа т ? рсамчч?! (Славимо ім'я Бога! Помилуй нас, Боже! Священний дух Батько вогню, священна Мати вогню! Бажаємо вам перебувати на доброму місці. Ми розібрали більшу поклажу і розклали снопи на овінний шиш. Відверни злий вогненну силу, захистіть і збережіть від випадкової іскри. Добра Мати вогню! остерігатися і зберігай наші труди!).
Ч Гї Клем - обряд освячення нового врожаю жертвопринесенням духам природи, померлим предкам, що супроводжувався частуванням всіх родичів. Глибокої восени, після завершення молотьби чуваські селяни ретельно сортували і розподіляли зерно: найкраще - на насіння, що гірше - на корм худобі, а це - на борошно. Партію, призначену на борошно, сушили в клунях або печах і везли на млин. Старша в будинку жінка затівала солод, пророщувати зерна, кілька разів оббризкуючи зі свіжого віника, солод, ворушила його. Потім солод звозили для просушування в суспільне солодівню. На солодовні збиралися старі, підлітки, діти. Тут розповідали різні історії, перекази, казки. Ночівля на солодовому стодолі (салат ав ? н?) Запам'ятовувався дітям на все життя. Готовий солод разом із зерном везли на млин. Млин, як і солодовня, була в чуваській побуті своєрідним клубом, місцем спілкування, осередком новин, суперечок, легенд. Млин завершувала довгий і часом дуже ризикований шлях хлібного зерна. З млина селянин повертався з почуттям величезного задоволення, сповнений ...
